Hay el doble de católicos que hace 45 años: un sociólogo analiza por qué este crecimiento no para 13092016

Philip Jenkins analiza unos números asombrosos: la demografía es la clave

Hay el doble de católicos que hace 45 años: un sociólogo analiza por qué este crecimiento no para

Cada año en la Vigilia Pascual, millones de católicos renuevan sus promesas bautismales, y decenas de miles se bautizan

ReL 13 septiembre 2016

A Dios le interesa cada alma, y las almas llegan con los bebés: a más bebés, más almas. La demografía es clave para entender el crecimiento de la Iglesia Católica: hay el doble de católicos que en 1970. Un ejemplo hispano: este domingo tomó posesión el nuevo arzobispo de Santo Domingo, en República Dominicana, Francisco Ozorio. En los 35 años que su predecesor, Nicolás de Jesús López, pastoreó la diócesis, esa iglesia local pasó de 2 millones de habitantes a 3,6;  de 86 parroquias a 215 y de unos 250 sacerdotes a casi 500. Hay muchos más ejemplos. El sociólogo norteamericano de origen protestante episcopaliano Philip Jenkins, especializado en sociología de la religión, escribe en The Catholic Herald, semanario británico, estudiando las razones de este crecimiento... y cómo pasa desapercibido para muchos analistas. En su opinión, la verdadera globalización, social y pluricontinental, nació cuando los españoles abrieron una diócesis en Filipinas que dependía de México en el siglo XVI. Traducimos su texto íntegro por su interés. El increíble crecimiento del Catolicismo por Philip Jenkins Los críticos siguen anunciando la inminente desaparición de la Iglesia. Pero no se dan cuenta de que el número de católicos se ha duplicado desde 1970, y sigue aumentando. Es difícil ser optimista acerca del futuro de la Iglesia Católica en muchos lugares del mundo. Hace algunos años, en la American Physical Societ,y una alarmante ponencia predijo que, para cuando llegara el año 2100, los países del mundo no tendrían ningún tipo de religión; primeros en la lista se situarían países antiguamente muy católicos, como Austria e Irlanda…¡Irlanda! Y desde hace más de una década estamos oyendo tantas historias atroces sobre abusos sexuales y escándalos que podemos incluso sentir la tentación de preguntarnos si la Iglesia realmente puede sobrevivir. Es extraño, por lo tanto, darse cuenta de que esta Iglesia, que actualmente es, sin duda alguna, la institución religiosa más grande del planeta, está disfrutando de un crecimiento a escala global sin precedentes. En 1950, la población católica mundial era de 437 millones de personas, un número que pasa a ser de 650 millones en 1970 y que ahora es de 1.200 millones.  Numerosos matrimonios celebran juntos su boda en Filipinas; en este país se bautizan más niños al año que en Francia, españa, Italia y Polonia juntos Dicho de otro modo, el número de católicos se ha duplicado desde 1970 y esto ha ocurrido a pesar de las recientes controversias y crisis dentro de la Iglesia, tras los debates que siguieron el Concilio Vaticano II y en contra de todas las afirmaciones acerca del aumento del secularismo. El índice de crecimiento no muestra ningún signo de disminución. En 2050, según una estimación conservadora, habrá por lo menos 1.600 millones de católicos.   La aspersión en esta iglesia abarrotada de Filipinas le va a llevar un rato al sacerdote; el país tiene 80 millones de católicos  Hablo de crecimiento global y este término "global" exige énfasis. La Iglesia tiene la prerrogativa de haber inventando la globalización y esto explica también por qué sus números son realmente tan buenos.  A lo largo de la historia han existido muchos "imperios mundiales" que, en realidad, estaban limitados a la zona de Eurasia. Sólo los imperios de España y Portugal del siglo XVI se extendieron por todo el mundo. En mi opinión, la verdadera globalización empezó en 1578, cuando la Iglesia católica estableció la diócesis de Manila, en Filipinas, como una sede sufragánea de Ciudad de México, al otro lado del inmenso Océano Pacífico. Estos poderosos imperios ya han desaparecido, pero su espíritu permanece en la floreciente población católica de Brasil, México y Filipinas, que constituyen hoy en día los tres centros más grandes de población católica. La población total de México ha pasado de los 50 millones de 1970 a los 121 millones de hoy, por lo que es obvio que actualmente hay muchos más católicos en ese país.   Católicos mexicanos con la Virgen de Guadalupe en las calles de Nueva York; la inmigración hispana ha transformado la Iglesia en EEUU Filipinas declara que en el país hay 80 millones de católicos, una cifra que seguramente superará los cien millones en 2050. El año pasado hubo más bautizos católicos en este país que en Francia, España, Italia y Polonia juntos. Un observador cínico podría objetar que el crecimiento de la Iglesia es únicamente el resultado del aumento de población en regiones particulares donde el catolicismo es la religión por defecto. Ciertamente, como siempre, la demografía juega su papel en los cambios religiosos, pero no es la única explicación y la prueba clara de ello la tenemos en África. En 1900, en África había aproximadamente unos 10 millones de cristianos de todas las denominaciones, lo que constituía aproximadamente el 10 por ciento de toda la población. Hoy hay 500 millones de africanos cristianos, lo que supone la mitad de la población del continente, y esta cifra superará los 1000 millones en 2040. Este increíble aumento, que es el cambio cuantitativamente más grande que ha tenido nunca ninguna religión, es el resultado, en parte, del crecimiento total de la población del continente africano. En 1900 había tres europeos por cada africano. En 2050 habrá tres africanos por cada europeo.  Pero esta expansión se debe también, claramente, al resultado de conversiones en masa.Durante el siglo XX, aproximadamente el 40 por ciento de la población africana pasó de la religión tradicional africana al cristianismo. Aunque los católicos no representan el total de esta historia africana, son una parte importante de ella. En 1900, en toda África había sólo unos 2 millones de católicos, pero ese número había aumentado a 130 millones a finales del siglo XX, y hoy esa cifra se sitúa alrededor de los 200 millones. Si la tendencia actual continúa, como demuestran los datos, en 2040 habrá unos 460 millones de católicos africanos. Es increíble, pero ese número será mayor que el total de católicos en el mundo en 1950. Pero en 2030 ya tendremos un récord histórico cuando el número de católicos en África supere el número de católicos en Europa. Unos años más tarde, África superará a América Latina en número de católicos y podrá declararse el continente más católico del mundo. Dentro de una generación, una lista de diez naciones con la población católica más numerosa incluirá varios países en los que el catolicismo era prácticamente nuevo en 1900: Nigeria, Uganda, Tanzania y la República Democrática del Congo. Sin embargo, hay algunos problemas con estos datos. He citado hasta ahora números oficiales de la Iglesia, pero estos datos sobre el número de fieles son erróneos. Si observamos la evidencia de la encuesta sobre creencias religiosas, encontramos una gran disparidad entre el número de personas que se declaran católicas respecto al total declarado por la Iglesia. Pero esta brecha no significa lo que, intuitivamente, tal vez sospechamos. La Iglesia africana, en lugar de aumentar de una manera optimista el número de fieles en sus estadísticas, lo que hace sistemáticamente es reducirlo, y por una enorme diferencia del 20 por ciento. Tal vez están demasiado ocupados bautizando a gente para poder mantener un registro real del número de fieles. Pero esta no es sólo una historia africana. Si a partir de 1980 el número total de católicos en África crecía un 238 por ciento, el crecimiento en Asia era del 115 por ciento y en América del 56 por ciento.   Sobre estas líneas, los 25 países del mundo con más católicos (en cifras absolutas); datos Pew Forum 2010 Desde luego, si se quiere ver el crecimiento del Catolicismo en acción, no hay que hacer el esfuerzo de viajar a África o Asia, pues el floreciente catolicismo de África y Asia está llegando a nuestras puertas. En las últimas décadas muchos emigrantes del sur del mundo se han trasladado al norte y muchos de ellos son católicos. Hemos podido observar este fenómeno en muchas iglesias británicas y, sobre todo, en los antiguos lugares de peregrinación del país, ahora renacidos; pero experiencias similares pueden verse en toda Europa. Basta mirar al número de parroquias de la antigua Europa católica - en Irlanda y Francia, por ejemplo -, actualmente bendecidas con la presencia de sacerdotes de Nigeria o Vietnam. Fui testigo de esta realidad cuando visité Dinamarca, históricamente una de las naciones menos católicas del continente. Pero ir a una pequeña ciudad como Aarhus y ver a una multitud de gente en la pequeña iglesia católica, donde las misas se celebran en idiomas tan distintos como el vietnamita, el inglés, el caldeo y el tagalo (idioma principal de Filipinas), es como ver a la iglesia mundial en tu casa. O tal vez deberíamos decir que los imperios contraatacan. Si consideramos esas estadísticas africanas, cualquier sugerencia sobre la "futura muerte" de la Iglesia católica, o su estancamiento, es tan extremadamente inexacta que da risa. Y aunque parezca raro, no es la primera vez que algunos observadores han sentido que las perspectivas para la Iglesia eran tan pésimas. En 1890, Mark Twain sabiamente observó que: "En este mundo hemos visto a la Iglesia Católica Romana morir… durante siglos. Muchas veces nos hemos preparado para el funeral y una vez tras otra lo han pospuesto, a causa del tiempo o por cualquier otro motivo… Aparentemente, una de las cosas más inciertas del mundo es el funeral de una religión". ¿Se ven ustedes al pie de la sepultura? (Traducción del inglés por Helena Faccia Serrano, diócesis de Alcalá de Henares)

Estudio sobre muerte de niños por nacer no considera cifras del aborto, denuncian 07022016

Estudio sobre muerte de niños por nacer no considera cifras del aborto, denuncian

Por Giselle Vargas

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Embarazada / Foto: Pixabay (DominioPúblico)

SANTIAGO DE CHILE, 07 Feb. 16 / 10:30 pm (ACI).- ¿Cómo se explica que un estudio determine que existen 2,6 millones de muertes intrauterinas al año y estas cifras no contemplen el horror del aborto? ACI Prensa conversó con la doctora en Ciencias Bioquímicas, Paula Aracena, para conocer la respuesta.

La investigación, publicada en enero de 2016 por la revista científica The Lancet, analizó la situación de mortalidad fetal de 186 países y el avance en esta materia en los últimos 15 años. Colaboraron 216 autores, investigadores y consejeros que representan a 43 países y a más de 100 organizaciones.

El documento determinó que las muertes de bebés en gestación ocurren en su mayoría en países del África subsahariana y el sudeste asiático caracterizados por ser zonas rurales, en conflicto y con un sistema sanitario frágil.

En países más desarrollados se aprecia un menor número de muertes y las principales causas son la obesidad de las madres gestantes o el consumo de tabaco durante el embarazo.

Paula Aracena, explicó a ACI Prensa que las cifras del estudio “no consideran como causa de muerte el aborto de un ser humano”, por el contrario “la Organización Mundial de la Salud (OMS) considera como aborto médico o espontáneo el procedimiento hacia la madre, y en ningún caso es la muerte del ser humano en gestación. El ser en gestación es indecible para la OMS por eso no se cuenta”.

Aracena alertó sobre el caso de Chile, país de Latinoamérica con menos muertes fetales, en donde hay una disminución de 3,9 muertes intrauterinas en 2009 a 3,1 en 2015. Por ello, la discusión sobre la despenalización del aborto desde hace un año resulta “totalmente contradictoria”.

Con las tres causales que se están discutiendo, explicó la experta, un psiquiatra puede certificar intención de suicidio en una embarazada (primera causal) o bien un médico diagnosticar trisomía 18 en el no nacido (segunda causal) y decidir aplicar “un aborto tardío que va directamente en contra de la solicitud de la OMS de disminuir las muerte fetales”, alertó Aracena.

A su vez, “la discusión que se puede iniciar es que los abortos no serían en realidad tardíos, si se considera la edad de gestación de muerte fetal de la OMS (24 semanas en adelante)”.

Considerando que un bebé puede ser viable desde las 22 semanas, “el aborto no puede ser simplemente una expulsión del ser humano en gestación. Si fuese así es probable que sobreviva, entonces, aparece la figura de feticidio, donde el médico debe matar al bebé para que no nazca vivo. Y si nace vivo y lo mata, eso es infanticidio que es ilegal en todo el mundo”, explicó Aracena.

En ambos casos, el médico tiene las herramientas para salvar tanto lavida en riesgo de la madre como la del ser en gestación. “Dudo que la segunda causal vaya a ser abusada pero la primera es absolutamente equívoca desde su concepción”, expresó.

Acompañamiento en el duelo

En el estudio publicado por The Lancet también se habla del poco o nulo acompañamiento que se da en los casos de muerte intrauterina. “Sigue oculta en la sociedad” o “muchos padres suprimen su duelo público” son algunas conclusiones del estudio.

Al respecto, Aracena comentó que en Chile aún hay una deuda pendiente salvo por los esfuerzos que hacen algunas instituciones en materia de duelo de un hijo.

“Chile necesita un programa de acompañamiento integral que no discrimine por causales del aborto. Que acoja a las mujeres con embarazo vulnerable y que todas las mujeres tengan la opción de acceder a ese acompañamiento”, concluyó.

En 2014, la Asamblea Mundial de la Salud estableció como objetivo que para el 2030 ningún país supere las 12 muertes intrauterinas por cada mil nacimientos. Si hoy se pueden evitar 1,3 millones de muertes proporcionando una atención de calidad ¿Cuántas muertes por aborto se podrían evitar sin la ley anti-vida?

Para ver el documento del estudio en español ingrese a

http://www.eraenabril.org/wp-content/uploads/2016/01/ExecSum-Stillbirths-Spanish-v-4-PRINT.pdf?b398cd

¿Siguen siendo guadalupanos los mexicanos del siglo XXI? Las estadísticas responden

Jorge Enrique Mújica, LC / ReL 12 diciembre 2014

Peregrinos guadalupanos: siguen siendo millones. Hay una frase muy conocida en México que solía decirse con un deje de orgullo a los extranjeros que visitaban el país: «En México incluso los no católicos son guadalupanos». Además de un indicativo confesional, la afirmación mostraba un dato social de hecho: la Virgen de Guadalupe como símbolo de identidad y unidad nacional. Pero, en el siglo XXI ¿sigue teniendo validez esa máxima? Un estudio realizado vía internet por el grupo demoscópico Consulta Mitofsky (entre el 2 y el 4 de diciembre de 2014) muestran que 2 de cada 3 mexicanos se sigue declarando guadalupanos. Por «intensidad» el 20,8% de los mexicanos que usan internet se declara «muy» guadalupano, el 21,2% «algo», 20,0% poco y el 38% nada. Contrastantemente, el estudio muestra que no hay una relación entre el considerarse o no guadalupano con el interés en torno a la Virgen de Guadalupe. De hecho, el 76% del total declaró haber visitado alguna vez la basílica de Guadalupe en la Ciudad de Méxicomientras que el 59% tiene algún familiar que lleva el nombre de Guadalupe. El 42% de los encuestados también afirma que le ha hecho alguna promesa a la Virgen de Guadalupe y el 29% dice haber participado en la inauguración de un altar público o privado dedicado a la guadalupana. Finalmente, 1 de cada 4 mexicanos que usan internet han cumplido una manda en honor a la Virgen de Guadalupe, por algún favor recibido. El estudio Creencias religiosas latinoamericanas 2014 elaborado por el Pew Research Center muestra una tendencia generalizada en Latinoamérica sobre la aceptación en torno a la oración a la Virgen María (en Paraguay el 97% de la población lo ve aceptable, en Argentina el 96% y en Guatemala, Brasil y Puerto Rico un 93%; en México y Honduras los católicos ven aceptable rezar a la Virgen sólo en un 82%). El mismo estudio muestra que en México incluso un 13% de los protestantes (que ordinariamente tienen otra concepción de la Virgen María) ven aceptable rezarle a ella. Cada año unos 20 millones de personas visitan la basílica de Guadalupe en la Ciudad de México, convirtiéndolo en el santuario mariano más visitado a nivel mundial. Según datos de la policía de la Ciudad de México, tan sólo entre la noche del 11 y todo el 12 de diciembre de 2013, más de cinco millones de personas visitaron la basílica de Guadalupe.