In hoc apparuit caritas dei in nobis.
«En esto se nos ha manifestado y hecho visible el amor de Dios hacia
nosotros, en que Dios ha enviado al mundo a su Hijo unigénito para que vivamos con
el Hijo y en el Hijo y por el Hijo» (1 Juan 4, 9); porque andan mal, por
cierto, todos cuantos no viven por medio del Hijo.
Si en alguna parte existiera un rey rico que tuviese una hija hermosa y la
desposara con el hijo de un hombre pobre, entonces serían elevados y
ennoblecidos por este hecho todos los integrantes de su estirpe. Dice, pues, un
maestro[35]:
Dios se hizo hombre [y] gracias a ello todo el género humano ha sido
elevado y ennoblecido. Con razón debemos regocijarnos de que Cristo, nuestro
hermano, por fuerza propia haya ascendido al cielo por encima de todos los
coros angelicales, y esté sentado a la diestra del Padre. Este maestro ha dicho
palabras acertadas, pero yo por cierto, no daría gran cosa por ello. ¿De qué me
serviría si yo tuviera un hermano que fuese un hombre rico mientras yo fuera
pobre? ¿De qué me serviría si tuviera un hermano que fuera un hombre sabio
mientras yo fuera un necio?
Digo otra cosa que va más al grano: Dios no sólo se hizo hombre, sino que
adoptó la naturaleza humana.
Los maestros dicen[36]
por lo general que todos los hombres son igualmente nobles en su naturaleza.
Pero yo digo conforme a la verdad: Todo el bien que han poseído todos los
santos y María, la Madre de Dios, y Cristo, en cuanto a su humanidad, me
pertenece [también] a mí en esta naturaleza. Ahora podríais preguntarme lo
siguiente: Como yo en esta naturaleza poseo todo cuanto Cristo puede realizar
según su humanidad ¿a qué se debe entonces que enaltezcamos a Cristo
venerándolo como Nuestro Señor y Nuestro Dios? Esto se debe al hecho de que haya
sido un mensajero de Dios [enviado] a nosotros, y nos ha traído nuestra
salvación. La salvación que nos trajo era nuestra[37].
Allí donde el Padre engendra a su Hijo en el fondo más entrañable, allí entra
también volando esta naturaleza [humana]. Ella es una y simple. Puede ser que
alguna cosa se deje entrever o se apegue, pero no es lo Uno.
Digo otra cosa que es más complicada aún: Quien ha de subsistir
inmediatamente en la desnudez de esta naturaleza, debe haberse apartado de todo
lo personal de modo que le desee tantas cosas buenas a un hombre allende el
mar, a quien nunca vieron sus ojos, como al hombre que se halla junto a él y es
su amigo íntimo. Mientras deseas más bienes para tu propia persona que para el
hombre que nunca viste, andas mal por cierto, y nunca atisbaste ni por un solo
instante este fondo simple. Es bien posible que hayas visto la verdad en una
imagen deducida al modo de un símil: pero no ha sido lo óptimo.
Por otra parte, debes tener el corazón puro, pues sólo es puro aquel
corazón que ha aniquilado toda criaturidad[38].
En tercer lugar debes mantenerte libre del «no». Se suele preguntar ¿qué es lo
que quema en el infierno? Los maestros dicen[39]
por regla general: Esto lo hace la propia voluntad. Pero yo digo conforme a la
verdad, que lo que quema en el infierno es el «no». ¡Escucha pues, un símil!
Que tomen un carbón ardiente y me lo pongan en la mano. Si yo dijera entonces
que el carbón me quemaba la mano, le haría una gran injusticia. Mas si he de
decir con acierto qué es lo que me quema, [afirmaré] que lo hace el «no»,
porque el carbón contiene algo que no contiene mi mano. Mirad, justamente este
«no» es lo que me quema. Mas, si mi mano contuviera todo cuanto es el carbón y
lo que éste puede hacer, entonces ella poseería toda una naturaleza de fuego.
Luego, si alguien tomara todo el fuego que hubiese ardido jamás y lo arrojara
sobre mi mano, no me podría doler. De igual modo digo: Como Dios y todos
cuantos se mantienen en la contemplación de Dios, poseen en la verdadera
bienaventuranza algo que no tienen aquellos que están apartados de Dios, este
«no» solo atormenta a las almas en el infierno, más que la propia voluntad o
cualquier fuego. De cierto digo: Eres imperfecto en la medida en que te queda
apegado el «no». Por eso, si queréis ser perfectos, debéis ser libres del «no».
Por ello dice la palabrita que os he citado: «Dios ha enviado a su Hijo
unigénito al mundo»; esto no lo debéis interpretar con miras al mundo exterior,
cómo comía y bebía con nosotros; tenéis que comprenderlo con respecto al mundo
interior. Así como es verdad que el Padre en su naturaleza simple engendra a su
Hijo en forma natural, también es verdad que lo engendra en lo más entrañable
del espíritu y esto es el mundo interior. Ahí el fondo de Dios es mi fondo, y
mi fondo el de Dios. Ahí vivo de lo mío, así como Dios vive de lo suyo. Para
quien mirara alguna vez en este fondo, aunque fuera por un solo instante, para
ese hombre mil marcos de oro amarillo amonedado valdrían lo mismo que un
maravedí falso. Desde este fondo más entrañable has de obrar todas tus obras
sin porqué alguno. De cierto digo: Mientras hagas tus obras por el reino de los
cielos o por Dios o por tu eterna bienaventuranza, [es decir], desde fuera,
realmente andarás mal. Pueden aceptarte tal cual, pero no es lo mejor. Pues de
veras, quien se imagina que recibe más de Dios en el ensimismamiento, la
devoción, el dulce arrobamiento y en mercedes especiales, que [cuando se halla]
cerca de la lumbre o en el establo, hace como si tomara a Dios, le envolviera
la cabeza con una capa y lo empujara por debajo de un banco. Pues, quien busca
a Dios mediante determinado modo, toma el modo y pierde a Dios que está
escondido en el modo. Pero quien busca a Dios sin modo lo aprehende tal como es
en sí mismo; y semejante persona vive con el Hijo y Él es la vida misma. Si
alguien durante mil años preguntara a la vida: «¿Por qué vives?»… ésta, si
fuera capaz de contestar, no diría sino: «Vivo porque vivo». Esto se debe a que
la vida vive de su propio fondo y brota de lo suyo; por ello vive sin porqué
justamente porque vive para sí misma. Si alguien preguntara entonces a un
hombre veraz, uno que obra desde su propio fondo: «¿Por qué obras tus obras?»…
él, si contestara bien, no diría sino: «Obro porque obro».
Donde termina la criatura, ahí Dios comienza a ser. Pues bien, lo único que
Dios te exige, es que salgas de ti mismo, en cuanto a tu índole de criatura, y
que permitas a Dios ser Dios dentro de ti. La menor imagen de lo creado, que en
algún instante se forma dentro de ti, es tan grande como lo es Dios. ¿Por qué?
Porque te impide [tener] un Dios entero. Justamente allí donde entra la imagen,
Dios debe retirarse así como toda su divinidad. Mas, donde sale la imagen, allí
entra Dios. Él desea tanto que tú salgas de ti mismo, en cuanto a tu índole de
criatura, como si de ello dependiera toda su bienaventuranza. Pues bien, mi
querido hombre, ¿qué daño te hace si le permites a Dios que sea Dios dentro de ti?
Sal completamente de ti mismo por amor de Dios, luego Dios saldrá por completo
de sí mismo por amor de ti. Cuando estos dos salen, entonces lo que queda es un
Uno simple. En este Uno el Padre engendra a su Hijo dentro del manantial más
íntimo. Allí sale floreciendo el Espíritu Santo y allí surge dentro de Dios una
voluntad que pertenece al alma. La voluntad es libre mientras no se halla
afectada por ninguna criatura y por nada que sea criaturidad. Cristo dice:
«Nadie asciende al cielo sino Aquel que ha bajado del cielo» (Juan 3, 13).
Todas las cosas fueron creadas de [la] nada; por eso su verdadero origen es
[la] nada, y en cuanto esta noble voluntad se inclina hacia las criaturas, en
tanto se derrama con ellas en su nada.
Ahora cabe preguntar: Esta noble voluntad ¿se derrama hasta un punto tal
que nunca puede volver? Los maestros dicen[40]
por regla general que nunca volverá, en cuanto se haya derramado junto con el
tiempo. Mas yo digo: Toda vez que esta voluntad se aparte de sí misma y de toda
criaturidad, volviendo por un solo instante hacia su primer origen, la voluntad
se presentará [otra vez] en su recta índole libre y es libre; y en ese instante
se recupera todo el tiempo perdido.
A menudo la gente me dice: ¡Rogad por mí! Entonces pienso: ¿Por qué salís?
¿Por qué no permanecéis dentro de vosotros mismos y echáis mano de vuestro
propio bien? Si lleváis dentro de vosotros toda la verdad en su esencia.
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