DECLARACIÓN Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa

DECLARACIÓN Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa PROBLEMA LA LIBERTAD RELIGIOSA EN NOTICIAS 1. Los hombres de hoy son cada vez más conscientes de la dignidad de la persona humana (1), en número creciente, reclamar la capacidad de actuar de acuerdo con su propia convicción y con libertad responsable, no forzada por la coerción, sino impulsado por sentido del deber. También exigen que el gobierno está legalmente definido, por lo que la libertad honesta de personas y asociaciones no se restringe más de lo debido. Esta demanda de la libertad en la sociedad humana está conectada principalmente a su propio espíritu, y, sobre todo, a respetar el libre ejercicio de la religión en la sociedad. Considerar cuidadosamente estas aspiraciones, y la propuesta de declarar como ajustarse a la verdad y la justicia, el Vaticano investiga la sagrada tradición y la doctrina de la Iglesia, que tiene nuevas enseñanzas, siempre de acuerdo con el viejo. En primer lugar, porque, dice el Sagrado Concilio que Dios mismo ha dado a conocer a la humanidad el camino en el que, sirviéndole, los hombres pueden salvarse y llegar a la felicidad en Cristo. Creemos que esta única religión verdadera subsiste en la Iglesia católica y apostólica, a la cual el Señor Jesús confió la tarea de llevar a todos los hombres, diciendo a los Apóstoles: «Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado "(Mt 28, 19-20). Por su parte, todos los hombres tienen el deber de buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios ya su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazar y guardar. El Sagrado Concilio también declara que esos derechos lleguen y obligan a la conciencia humana y que la verdad no se impone sino por su propia fuerza, que la entrada a la mente a la vez en voz baja y con poder. Ahora, como la libertad religiosa que los hombres exigen en el ejercicio de su deber de adorar a Dios, en lo que respecta a la inmunidad de coacción en la sociedad civil, de ninguna manera afecta la doctrina tradicional católica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades Tienen hacia la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo. Además, cuando se trata de esta libertad religiosa, el sagrado consejo tiene la intención de desarrollar la doctrina de los Papas recientes sobre los derechos inviolables de la persona humana y el ordenamiento jurídico de la sociedad. I. ENSEÑANZA GENERAL SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA Sujeto, objeto y fundamento de la libertad religiosa 2. Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad es la siguiente: que todos los hombres deben estar libres de coacción, tanto por parte de los individuos o de los grupos sociales o cualquier autoridad humana;y para que en materia religiosa que nadie está obligado a actuar contra su conciencia o impida que actúe conforme a ella en privado y en público, solo o asociado con otros, dentro de los límites debidos. Declara, además, que el derecho a la libertad religiosa está realmente fundado en la dignidad de la persona humana, como la palabra revelada de Dios y la razón misma para dar a conocer (2).Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa en el ordenamiento jurídico de la sociedad debe ser reconocida de tal manera que se convierta en un derecho civil. De acuerdo con su dignidad, todos los hombres, que son personas dotadas de razón y de voluntad libre y, por tanto, con la responsabilidad personal, son impulsados ​​por la propia naturaleza y también moralmente a buscar la verdad, ante todo, respetar la religión . También tienen la obligación de adherirse a la verdad conocida ya ordenar toda su vida según sus exigencias. Ahora, los hombres no pueden satisfacer esta obligación en cuanto a la naturaleza, a menos que disfrutan tanto la libertad psicológica y la inmunidad de coacción externa. El derecho a la libertad religiosa no se basa, como en la disposición subjetiva de la persona, sino en su propia naturaleza. Por esta razón, el derecho a esta inmunidad permanece en aquellos que no cumplan con la obligación de buscar y adherirse a la verdad; y, como siempre que se mantenga un orden justo pública, el ejercicio no se puede prevenir. La libertad religiosa de la persona y la vinculación del hombre con Dios 3. Todo esto aparece aún más claramente si se considera que la más alta norma de la vida humana es la propia ley de Dios, objetiva y universal por el cual Dios, en el diseño de su sabiduría y amor, pedidos, dirige y gobierna el universo entero y los caminos de la comunidad humana. Esto a su ley, Dios hace al hombre participante, por lo que este, bajo la gentil disposición de la divina Providencia, puede conocer cada vez más la verdad inmutable (3). Así, todo el mundo tiene el deber y en consecuencia, el derecho de buscar la verdad en materia religiosa, a fin de formar, con prudencia, utilizando los medios apropiados, juicios rectos y verdaderos de conciencia. Pero la verdad debe buscarse por la manera adecuada a la dignidad de la persona humana ya su naturaleza social, es decir, a través de una búsqueda libre con la ayuda de la enseñanza o la instrucción, la comunicación y el diálogo con el que los hombres dar a conocer unos a otros la verdad que han encontrado o piensan que han encontrado con el fin de ayudarnos unos a otros en la búsqueda de la verdad; una vez sabido esto, hay que atenerse a ella con el asentimiento personal. El hombre escucha y reconoce los dictados de la ley divina a través de la conciencia, se deben seguir fielmente en todas sus actividades para llegar a su fin, que es Dios. No debe, por tanto, se ve obligado a actuar contra su conciencia. Tampoco también se debe prevenir del actuar de acuerdo con ella, sobre todo en materia religiosa. En efecto, el ejercicio de la religión, la naturaleza de esta consiste en primer lugar en actos internos voluntarios y libres, por el cual un ser humano directamente a Dios; y tales actos pueden ser ni impuestos ni impedido por la autoridad meramente humano (4). A su vez, la propia naturaleza social del hombre exige que éste exprese externamente los servicios religiosos internos, por favor comunicarse con otros en materia religiosa y profesar la Comunidad con el fin de la religión misma. Por tanto, es una injusticia contra los seres humanos y en contra de la propia orden establecido por Dios, negando al hombre el libre ejercicio de la religión en la sociedad, una vez salvaguardado orden justo pública. Además, los actos religiosos, por la que los hombres, en privado y en público, están orientados a Dios de acuerdo a su propia convicción, por su naturaleza, trascienden lo terrenal y temporal. Por esta razón, la autoridad civil, cuyo adecuado finales buscar la común temporal, debe, más bien, reconocer y promover la vida religiosa de los ciudadanos, pero supera sus límites al conducir o presunta impedir los actos religiosos. La libertad religiosa de las comunidades religiosas 4. La libertad o la inmunidad de coacción en materia religiosa, que corresponde a la personas como individuos, sino que también deben ser reconocidas cuando actúan juntos. De hecho, las comunidades religiosas son requeridos por la naturaleza social tanto de hombre como de la religión misma. Por lo tanto, siempre y cuando no viole las justas exigencias de orden público, debido en justicia a esas comunidades la inmunidad que les permita cumplir por sus propias reglas, proporcionan culto público el Ser Supremo, para ayudar a sus miembros en el ejercicio de la vida religiosa y sostenernos con la enseñanza y promover, en fin, las instituciones en las que los miembros cooperen en la dirección de la propia vida de acuerdo a sus principios religiosos. También compite comunidades religiosas el derecho a no ser impedido por medios legales y administrativas del poder civil, para elegir, tren, nombrar y transferir los propios ministros, para comunicarse con las autoridades y las comunidades religiosas en otras partes de la tierra, para construir edificios religiosos y para adquirir y utilizar los bienes convenientes. Los grupos religiosos también tienen el derecho a no ser excluidos de la enseñanza pública y de testimonio, de palabra y por escrito su fe. Sin embargo, en la difusión de la fe religiosa y en la introducción de nuevas prácticas siempre debe evitarse toda la forma de actuar que tiene visos de coerción, la persuasión deshonesta o simplemente menos fieles, sobre todo cuando se trata de gente grosera o sin recursos. Tal curso de acción se debe considerar un abuso del derecho de uno y el derecho de los demás. También pertenece a la libertad religiosa que los diferentes grupos religiosos no se les impide dar libremente saber la eficacia especial de la doctrina misma de ordenar la sociedad y para revivir toda la actividad humana. Por último, la naturaleza social del hombre y de la naturaleza misma de la religión se funda el derecho que tienen los hombres, impulsados ​​por sus creencias religiosas a unirse libremente o establecer asociaciones educativas, culturales, caritativas y sociales. Familia La libertad religiosa 5. Cada familia, en la que se trata de una sociedad en su propio derecho original, es el derecho de organizar libremente su vida religiosa bajo la guía de los padres. A éstos es el derecho de determinar el método de formación religiosa para dar a sus hijos conforme a sus convicciones religiosas. Y así, la autoridad civil debe reconocer a los padres el derecho a elegir con las escuelas de la libertad genuina y otros medios de la educación; o como consecuencia de esta elección, si directa o indirectamente deben imponer, cargas injustas. Además, para violar los derechos de los padres cuando se requieren sus hijos a asistir a las clases que no coinciden con las creencias religiosas de los padres, o cuando impone un único sistema de educación, que excluye totalmente la formación religiosa. Promoción de la libertad religiosa 6. Dado que el bien común de la sociedad - es decir, el conjunto de condiciones que permiten a los hombres para alcanzar la perfección en sí más plena y fácilmente - consiste principalmente en la protección de los derechos y deberes del hombre (5), el cuidado de la libertad religiosa es tanto para los ciudadanos y los grupos sociales, las autoridades civiles, la Iglesia y otras comunidades religiosas, de acuerdo con su manera de cada uno, y de conformidad con sus obligaciones para con el bien común. Pertenece esencialmente a cualquier autoridad civil proteger y promover los derechos humanos inviolables (6). Es por lo tanto, el poder civil para garantizar la eficacia a través de leyes justas y otros medios adecuados, la protección de la libertad religiosa para todos los ciudadanos, y proporcionar condiciones favorables para el desarrollo de la vida religiosa, por lo que los ciudadanos realmente pueden ejercer el sus derechos y cumplir con sus deberes, y la propia sociedad se beneficien de los bienes de la justicia y la paz que se derivan de los hombres de la fidelidad a Dios ya su santa voluntad (7). Si, debido a las circunstancias particulares de los diferentes pueblos, se atribuye a un grupo religioso particular, un reconocimiento civil especial en el sistema legal, es necesario que, al mismo tiempo, reconocemos y nos aseguramos de que todos los ciudadanos y las comunidades religiosas el derecho a la libertad respecto religiosa. Por último, la autoridad civil debe velar por que la igualdad jurídica de los ciudadanos - que también pertenece al bien común no se lesiona, transparente o larvadamente, por razones religiosas, o entre ellas hacer ninguna discriminación. De ello se desprende que no es lícito al gobierno para imponer a los ciudadanos, por la fuerza, el miedo o por otros medios, de profesar o rechazar determinada religión, o prevenir que alguien entre en una comunidad religiosa o lo dejas. Mucho más está en contra de la voluntad de Dios y de los sagrados derechos de la persona y de la humanidad en forma alguna recurrir a la fuerza para destruir o impedir la religión, ya sea en toda la tierra o en cualquier región o grupo específico. Los límites de la libertad religiosa 7. dentro de la sociedad humana que tiene el derecho a la libertad en materia religiosa; por lo que este ejercicio está sujeta a ciertas normas regulatorias. El uso de cualquier libertad debe ser respetado el principio moral de la responsabilidad personal y social: cada hombre y de cada grupo social están obligados moralmente, en el ejercicio de sus derechos, a tomar en cuenta los derechos de los demás y de sus propios deberes hacia los demás y el bien común. Con todo el mundo debería proceder con justicia y bondad. Además, dado que la sociedad civil tiene derecho a protegerse contra los abusos bajo el pretexto de la libertad religiosa, si podían verificar, se perteneciente en su mayoría al poder civil para garantizar esta protección. Pero esto no se debe hacer de manera arbitraria o injusta a favor de un partido; pero de acuerdo a las normas legales, de conformidad con el orden objetivo, postulados por la protección efectiva de los derechos de todos los ciudadanos y su armonía pacífica en el cuidado suficiente de auténtica paz pública, que consiste en la convivencia ordenada sobre la base de la verdadera justicia, y también por la guardia Usted debe tener la moral pública. Todos estos son parte fundamental del bien común y pertenecen al orden público. Por otra parte, debe mantenerse el principio de asegurar la plena libertad en la sociedad, según el cual se va a reconocer al hombre el mayor grado posible de libertad, la restricción sólo cuando y en la medida necesaria. Educación para el ejercicio de la libertad religiosa 8. Los hombres de hoy son objeto de presiones de todo tipo y están en peligro de ser privado de la libertad de uno. Por otra parte, no acaba de aparecer inclinados a rechazar el pretexto de la libertad, cualquier presentación, o hacer que la luz de la obediencia debida Así que este Concilio Vaticano insta a todos, pero especialmente a los que están a cargo de la educación de los demás, que se esfuerce por formar hombres que, fieles a la auténtica libertad moral, obediente a la autoridad legítima y el amor; es decir, los hombres que juzgan las cosas por sí mismos, ya la luz del hecho, actuar con sentido de responsabilidad, y se esfuerzan después de lo que es verdadero y justo, siempre dispuesto a colaborar con los demás. La libertad religiosa debe, por tanto, también de servir y guía a los hombres proceder con responsabilidad en el cumplimiento de sus deberes en la vida social. II. LIBERTAD RELIGIOSA EN LA LUZ DE LA REVELACIÓN La libertad religiosa tiene sus raíces en la Revelación 9. Lo que este Concilio Vaticano II dice sobre el derecho del hombre a la libertad religiosa se basa en la dignidad de la persona, cuyas demandas fueron apareciendo más plenamente la razón humana con siglos de experiencia. Por otra parte, esta doctrina de la libertad tiene sus raíces en la revelación divina, y mucho más fielmente debe ser respetado por los cristianos. De hecho, aunque la Revelación no afirma expresamente el derecho a la inmunidad de coacción externa en materia religiosa, sin embargo, se manifiesta en toda su amplitud la dignidad de la persona humana, muestra acerca de Cristo por la libertad del hombre en el cumplimiento del deber de creer la palabra de Dios, y nos enseñe lo que el espíritu que discípulos de tal maestro deben admitirlo y seguir adelante.Todas estas cosas se iluminan los principios generales en los que se fundamenta la doctrina de esta declaración sobre la libertad religiosa. La libertad religiosa en la sociedad está en plena consonancia especialmente con la libertad del acto de fe cristiana. La libertad religiosa está en línea con la doctrina teológica sobre la fe 10. Una de las principales enseñanzas de la doctrina católica, contenida en la palabra de Dios y constantemente predicado por los Santos Padres (8) es el que dice que el hombre debe responder voluntariamente a Dios con fe, y que, por lo tanto, nadie debe ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad. (9) En efecto, el acto de fe es, por su propia naturaleza voluntaria, ya que el hombre, redimido por Cristo Salvador y llame para adopción como hijos por medio de Jesucristo (10), no puede adherirse a Dios que se revela a menos que, dibujado por el Padre (11), prestar lealtad al Señor racional y libre de la fe. Usted está de acuerdo de todo corazón con la naturaleza de la fe que en materia religiosa para excluir cualquier tipo de compulsión humana. Y por lo que el régimen de libertad religiosa contribuye mucho para promover ese estado de cosas en el que los hombres pueden, sin obstáculos serán invitados a la fe cristiana, lo abraza libremente y confesarlo por las obras a lo largo de su vida. La libertad religiosa está en línea con el comportamiento de Cristo y de los Apóstoles 11. Dios realmente llama a los hombres a servirle en espíritu y en verdad; son, en consecuencia, moralmente obligados, pero no coaccionados. Porque Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana, creada por él mismo, que debe ser guiado por propio juicio y actuar como la libertad. Esto apareció en el más alto grado en Jesucristo, en quien Dios se manifestó perfectamente, y dio a conocer sus planes. Por Cristo, nuestro Maestro y Señor (12), manso y humilde de corazón (13), atrajo e invitó a mucha paciencia con sus discípulos (14). Él apoyó y confirmó, sin duda, por los milagros y su predicación; sino para despertar y confirmar la fe de los oyentes, y no ejercer ninguna coacción sobre ellos (15). Censurado, es cierto, la incredulidad de los oyentes, pero reservándose el castigo de Dios en el día del juicio (16). Mediante el envío de los apóstoles en todo el mundo, les dijo, "el que creyere y fuere bautizado, será salvo; que no creyere, será condenado. "(Marcos 16:16). Pero él mismo, a sabiendas de que las malas hierbas habían sido sembradas con trigo, tenía Dejad crecer hasta la cosecha que tendrá lugar al final de los tiempos (17). No queriendo ser un político y dominando el Mesías por la fuerza (18), prefirió ser llamado Hijo del Hombre, que vino "a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mc. 10, 45). Se presentó como el Siervo perfecto de Dios (19), que "no rompe la caña cascada, ni borrar la mecha humeante." (Mateo 12, 20). Reconoció la autoridad civil y sus derechos cuando ordenó tributo a César, pero recuerdo claramente que debe observar la parte superior derecha de Dios: "Da, pues, a César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios" (. Mateo 22, 21). Por último, la celebración de la cruz la obra de redención, con la que alcanzó a los hombres a la salvación y la verdadera libertad, completó su revelación. Dio testimonio de la verdad (20), pero no quería imponer por la fuerza sus opositores. Su reino no es defendido por la violencia (21), pero se ha establecido con el testimonio y por el oír la verdad; y crece por el amor con que Cristo, levantado en la cruz, Si llama a todos los hombres (22). Los Apóstoles impartido por la palabra y el ejemplo de Cristo, hizo lo mismo. Desde los comienzos de la Iglesia, los discípulos de Cristo se esforzaron por convertir a los hombres a Cristo, el Señor, no con la coacción o dispositivos indignos del Evangelio, pero en primer lugar con el poder de la palabra de Dios (23). La fortaleza de toda anunciado con la voluntad de Dios Salvador ", que quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2: 4); al mismo tiempo respetar los débiles, incluso si estuvieran en error, mostrando así que "cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios" (Rom. 14, 12) (24) y, como tal, tiene la obligación de obedecer a su conciencia. Como Cristo, los apóstoles siempre se dedicaron a dar testimonio de la verdad de Dios, atreverse a anunciar a los hombres y los líderes "con denuedo la palabra de Dios." (Act 4, 31) (25). Porque ellos creían firmemente que el Evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree (26). Y así es que, despreciando todas las "armas carnales" (27), siguiendo el ejemplo de mansedumbre y humildad de Cristo, predicó la palabra de Dios (28) con plena confianza en su poder para destruir los poderes opuestos a Dios y traer hombres de fe y obediencia a Cristo (29). Como el Maestro, también los Apóstoles reconocida autoridad civil legítima: "No hay poder sino de Dios", el Apóstol enseña, que luego envía: "cada uno es sujeto a las autoridades superiores; ... Que se resiste a la autoridad, se rebela contra el orden establecido por Dios "(Romanos 13: 1-2.) (30). Al mismo tiempo, no se atrevían a contradecir al gobierno que se opuso a la santa voluntad de Dios: "hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5, 29) (31).. Innumerables mártires y los fieles siguieron, a lo largo de los siglos y en toda la tierra, este mismo camino. La doctrina de la Iglesia fiel a Cristo 12. Por lo tanto, la Iglesia, fiel a la verdad del Evangelio, seguir el camino de Cristo y los Apóstoles, cuando se reconoce y promueve la libertad religiosa como conforme a la dignidad humana y de la revelación de Dios. Preservado y transmitido en el transcurso del tiempo, esta doctrina recibida del Maestro y los apóstoles. Aunque la vida del Pueblo de Dios, que habita en medio de las vicisitudes de la historia de la humanidad, había veces menos conforme formas de actuar e incluso contrario al espíritu del Evangelio, la Iglesia siempre ha mantenido la doctrina de que nadie debe ser obligado a creer. La levadura del Evangelio trabajó tanto tiempo el espíritu de los hombres y contribuyó en gran medida a que, con el tiempo, reconocer más plenamente la dignidad de su persona y madurar la convicción de que, en materia religiosa, esto debería ser inmune a toda coacción humana en la vida social. La libertad de la Iglesia 13. Entre las cosas que conciernen al bien de la Iglesia y de hecho el bienestar de la sociedad terrena, las cosas siempre y en todas partes deben ponerse de pie y defenderse de cualquier ataque, destaca especialmente que la Iglesia goza de toda la libertad su tarea de los hombres de ahorro requiere. (32) Es una libertad sagrada con la que el Hijo de Dios ha dotado a la Iglesia, adquirió con su propia sangre. Y es en modo tal de una Iglesia, que actúan en contra de la voluntad de Dios cómo el concurso. La libertad de la Iglesia es un principio fundamental en sus relaciones con los poderes públicos y todo el orden civil. En humanos y ante cualquier empresa poder público, los reclamos de la Iglesia para sí la libertad; porque es una autoridad espiritual, establecido por Cristo, el Señor, que es responsable, por mandato divino, el deber de dar la vuelta al mundo a predicar el Evangelio a toda criatura (33). La Iglesia también reclama la libertad como la sociedad se compone de hombres que tienen el derecho a vivir en la sociedad civil de acuerdo con los principios de la fe cristiana (34). Y si la libertad religiosa está en su lugar, no sólo proclamó palabra o sancionado por las leyes, pero la verdad es practicada, a continuación, obtener la iglesia, por último, en la ley y, de hecho, la restricción estable para la independencia necesaria para llevar a cabo su misión divina, la independencia las autoridades eclesiásticas con creciente insistencia se reivindica en la sociedad civil (35).A su vez, los cristianos tienen, como los demás hombres, el no derecho civil para prevenirse de vivir de acuerdo a su conciencia. Por lo tanto, hay armonía entre la libertad de la Iglesia y que la libertad religiosa para todas las personas y comunidades debe ser reconocido como un derecho y legalmente sancionar. Iglesia y la obligación de los cristianos para difundir el mensaje de Cristo 14. Para obedecer el mandato divino "haced discípulos a todas las naciones" (Mt 28, 19)., La Iglesia católica debe trabajar con diligencia "para que la palabra de Dios corra y sea glorificada" (2 Ts 3, 1 ). La Iglesia pide, así que con esa instancia, en primer lugar, que hacen sus hijos "oraciones, plegarias, oraciones, hacer acción de gracias por todos los hombres ... Porque es una cosa buena y agradable a Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad "(1 Tim. 2: 1-4). Los fieles, a su vez, para formar su propia conciencia, deben atender con diligencia a la doctrina cierta y sagrada de la Iglesia (36).Debido a que, por voluntad de Cristo, la Iglesia Católica es un maestro de la verdad, y tiene la responsabilidad de informar y enseñar con autoridad la verdad que es Cristo y al mismo tiempo declarar y confirmar con su autoridad los principios de orden moral Ellos surgen de la naturaleza humana. Además, los cristianos, procediendo cordatamente con aquellos fuera de la Iglesia, buscan "en el Espíritu Santo, con caridad no fingida y con la palabra de verdad" (2 Cor. 6: 6-7), se extendió con honestidad (37 ) y la fuerza apostólica de la luz de la vida, hasta el derramamiento de sangre. En efecto, el discípulo tiene que Cristo con su maestro un deber grave para entender cada vez más plenamente la verdad recibida de Él, para proclamar con fidelidad y valentía defend dejar de lado los medios contrarios al espíritu del Evangelio. Al mismo tiempo, el amor de Cristo insta a actuar con amor, prudencia y paciencia con los hombres que están en el error o la ignorancia de la fe (38).Por lo tanto, debe cumplir tanto los deberes para con Cristo, la Palabra que da vida, que debe ser anunciado si los derechos de la persona, o la medida de la gracia que Dios, por medio de Cristo, ha dado al hombre, pidieron recibir y profesar libremente su fe. Exhortación y los votos del consejo 15. Por tanto, es claro que los hombres de hoy en día quieren ser capaces de profesar libremente su religión en privado y en público; por otra parte, la libertad religiosa es declarado derecho civil en la mayoría de las constituciones, y solemnemente reconocido en documentos internacionales. (39) Pero abundan los regímenes en los que, a pesar de que la libertad de culto religioso es reconocido en la Constitución, sin embargo, las autoridades se esfuerzan por disuadir a los ciudadanos a profesar la religión y hacer que sea muy difícil y peligrosa vida de las comunidades religiosas. Saludando alegremente esos signos propicios de nuestro tiempo, con el dolor y la denuncia de estos hechos deplorables, el sacrosanto Concilio exhorta a los católicos y pide a todos los hombres a considerar también la forma necesaria atención es la libertad religiosa, especialmente en las actuales circunstancias de la familia humana. Está claro que todas las personas se unen cada vez más, que los hombres de diferentes culturas y religiones establecen relaciones más cercanas entre sí, lo que aumenta en última instancia, la conciencia de su responsabilidad de cada uno. Por lo tanto, con el fin de establecer y consolidar relaciones de paz y armonía en la raza humana, es necesario que la libertad religiosa en todas partes tiene una garantía efectiva constitucional y que el respeto del alto deber y derecho de practicar libremente la religión el hombre en la sociedad. Que Dios, Padre de todos los hombres, que la familia humana, que se benefician de la protección de la libertad religiosa en la sociedad, que se llevó a cabo por la gracia de Cristo y el poder del Espíritu Santo a lo sublime y duradera "la libertad de la gloria de los hijos de Dios." (. Rm 8, 21). De 7 de diciembre 1965. PAPA PABLO VI Cuentas 1. Cf. Juan XXIII, Encíclica. Pacem in Terris, 11 de abril 1963: AAS 55 (1963), 279; ibid. p. 265; Pío XII, Radiomensaje 24 de diciembre 1944: AAS 37 (1945), 14. 2. Cf. Juan XXIII, Encíclica. Pacem in Terris, 11 de abril 1963: AAS 55 (1963), desde 260 hasta 261, Pío XII, Radiomensaje 24 de diciembre. 1942: AAS 35 (1943), 19; Pío XI, Encíclica Mit. brennender Sorge, 14 de marzo 1937: AAS 29 (1937), 160; León XIII, encíclica Libertas praestantissimum, 20 de junio 1888: Acta Leonis XIII, 8 (1888), 237-238. 3. Cf .. Santo Tomás, Summa Theologica, I-II, q. 91, a. 1; q. 93, a. 1-2. 4. Cf. Juan XXIII, Encíclica. Pacem in Terris, 11 de abril 1963: AAS 55 (1963), 270; Pablo VI, Radio Mensaje, 22 de diciembre. 1964: AAS 57 (1965), 181-182; Santo Tomás, Summa Theologica, I - I, q. 91, a. 4 c. . 5. Cf. Juan XXIII, Encíclica Mater et Magistra, 15 de mayo 1961: AAS 53 (1961), 417; Id, Encíclica. Pacem in Terris, 11 de abril 1963: AAS 55 (1963) 273. 6. Cf. Juan XXIII, Encíclica. Pacem in Terris, 11 de abril 1963: AAS 55 (1963), 273-274; Pío XII, Radiomensaje 1 de junio de 1941: AAS 33 (1941); 200. 7. Cf .. León XIII, encíclica Imortale Dei, 1 de noviembre. 1885: ASS 18 (1885), 161. 8. Cf. Lactancio. Divinarum Institutionum, Libro V, 19: CSEL 19, p. 463-464, 465; PL 6, 614 y 616 (Ch. 20); San Ambrosio, ad Epístola Valentinianum Imp., C. 21: PL 16, 1005; San Agustín, Contra los EE.UU. Petiliani, libro II, cap. 83: CSEL 52, p. 112; PL 43, 315; cfr. c.23, q. 5, c. 33 (d Friedberg, 939 col ..); Id., Ep. 23: PL 33, 98; . Id. Ep 34: PL 33, 132; . Id. Ep 35: PL 33, 135; San Gregorio Magno,Epístola ad Virgilium et Theodorum obispos massiliae Galias, Registrum Epistolarum, I, 45: MGH Ep. 1, p. 72: PL 77, 510-511 (Libro I,.Ep 47); Id. Epistola ad Johannem episcopum Constantinopolitanum, Registrum Epistolarum III, 52: MGH. Ep 1. P 210; PL 77, 649 (Libro III,. Ep 53); cfr. D. 45, c. 1 (D Friedberg, 160 col ..); IV Conc. Toledo, canon 57: Mansi, 10, 633; cfr. D. 45, c. 5 (D Friedberg, col .. 161 a 162); Clemente III: X, V 6, 9: ed. Friedberg, et al. 774; Inocencio III, Epístola ad Arelatensem Archiepiscopum, X, III, 42, 3; ed. Friedberg, et al. 646. 9. Cf .. CIC c. 1.351; Pío XII, alloc. los prelados auditores y otros funcionarios y agentes de la Sagrada Rota Romana, 06 de octubre ,. 1946: AAS 38 (1946), 394; Id. Encíclica Mystici Corporis, 29 de junio 1943: AAS 1943, 423. 10. Cf .. Efe. 1.5. 11. Cf .. Jo. 6.44. 12. Cf .. Jo. 13.13. 13. cf ... Mateo 11:29. 14. Cf. Mateo 11: 28-30 ..; Jo. 6, de 67-68. 15. Cf. Mateo 9: 28-29 ..; Mc. 9, 23-24; 6, 5-6; Pablo VI, Encíclica Ecclesiam suam, 06 de agosto 1964: AAS 56 (1964), 642-643 p.642-643. 16. Cf. Mateo 11, 20-24 ..; Rom. 12, 19-24; 2 Tes. 1 8. 17. Cf .. Mat. 13,30 y 40 a 42. 18. Cf. Mat 11, 8-10 ..; Jo. 6.15. 19. Cf ... Is 42, 1-4. 20. Cf .. Jo. 18:37. 21. Cf. Mateo 26, 51-53 ..; Jo. 18.36. 22. Cf .. Jo. 12.32. 23. Cf. 1 Cor 2: 3-5 ..; 1 Tes. 2, 3-5. 24. cf .. Rom. 14, 1-23; 1 Corintios 8: 9-13 .; 10, 23-33. 25. Cf .. Efe. 6, 19-20. 26. cf .. Rom. 1.16. 27. Cf. 2 Cor 10,4 ..; 1 Tes. 5: 8-9. 28. Cf .. Efe. 6, 11-17. 29. Cf .. 2 Cor. 10: 3-5. 30. Cf .. 1 Ped. 2, 13-17. 31. Cf .. Act. 4: 19-20. . 32. Cf. León XIII Carta Oficio Sanctissimo 22 12 1887: ASS 20 (1887), 269; Id. Carta litteris Ex, 7 4 1887: ASS 19 (1887) 465. 33. Cf .. Mc. 16,15; Mt 28: 18-20; Pío XII, Carta Encíclica. Summi Pontificatus, 20 de octubre. 1939: AAS 31 (1939), desde 445 hasta 446. . 34. Cfr XI, Carta Firmissimam constantiam veintiocho de marzo de 1937: 1937: AAS 29 (1937), 196. 35. Cf .. Pío XII, Discurso Ci Riesce, 6 de diciembre. 1953: AAS 45 (1953), 802. 36. Cf. Pío XII, Radiomensaje 23 de marzo 1952 :. AAS 44 (1952), desde 270 hasta 278. 37. Cf ... Ley de 4.29. 38. Cf. Juan XXIII, Encíclica. Pacem in Terris, 11 de abril 1963: AAS 55 (1963), 299-300. 39. Cf. Juan XXIII, Encíclica. Pacem in Terris, 11 de abril 1963: AAS 55 (1963), 295-296.