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ÁFRICA/SOMALIA - Elecciones en Somaliland, mons. Bertin: “La
democracia es posible en el Cuerno de África”
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Yibuti (Agencia Fides) – El voto en Somaliland es algo que
da esperanza y que representa una forma alentadora de democracia: las
elecciones del 13 de noviembre, para elegir al presidente que sucederá a
Ahmed Mohamed Silanyo, se han realizado de forma regular y tendremos que
esperar unos días para el anuncio oficial de los resultados. “Estas
elecciones son importantes, - dice Mons. Giorgio Bertin, Obispo de Djibouti
y Administrador Apostólico de Mogadiscio a la Agencia Fides - porque pueden
seguir demostrando que es posible una cierta forma de democracia incluso en
Somaliland y, si van bien, representarán una prueba más de cierta seriedad
en las instituciones. Para Somaliland - continúa - esta cita significa que
el país se mantiene estable y continúa su construcción; para Somalia y para
toda la región es la prueba de que una cierta forma de democracia es
posible en el Cuerno de África, porque en la zona hay grandes dificultades
a nivel de democracia, como en Etiopía, Kenia, Yibuti; y este pequeño
estado no reconocido podría animar a la población de los países vecinos a
elegir caminos que lleven hacia la plena democratización”.
Al separarse de Somalia, de la que formaba parte desde 1960, el antiguo
protectorado británico se autoproclamó independiente en 1991, pero, hasta
la fecha, no ha sido reconocido por ningún estado de la comunidad
internacional. Con los años, combinando elementos tradicionales y modernos,
el liderazgo político ha logrado seguir un proceso de democratización que
ha garantizado cierta estabilidad. A pesar de la corrupción y la influencia
de los clanes (atenuada pero no desarraigada en el sistema político),
Somaliland hoy está organizada como un estado real: tiene una constitución,
aprobada por referéndum popular en 2001, un sistema multipartidista,
realiza elecciones y posee un ejército, una bandera y una moneda propia.
La fecha de votación del 13 de noviembre se fijó aproximadamente con dos
años de retraso con respecto a la fecha que debía ser: en parte debido a
las grandes dificultades sufridas por la hambruna y las sequías que
afectaron a todo el Cuerno de África, en parte debido al proceso de
registro de votantes. En una población en gran parte nómada de 4 millones
de personas, hay alrededor de 700,000 personas registradas para elegir al
nuevo presidente. Por otra parte, la novedad absoluta para África, ha sido
que Somaliland ha utilizado un sistema de votación biométrica con software
para el reconocimiento del iris del votante. Más de 1.600 mesas electorales
organizadas en escuelas y universidades en todas las provincias. Para
supervisar la votación se ha desplegado una misión compuesta por 60
observadores internacionales de 24 países.
Entre los candidatos que compiten por el cargo presidencia están: Muse Bihi
Abdi, el candidato de Kulmiye, el partido del presidente en salida
(Solidarity party); Abdirahman Mohamed Abdullani ‘Irro’ de Waddani
(National party); el tercer candidato es Faysal ali Warabe de Ucid (Justice
and welfare party). La campaña electoral de los tres candidatos
presidenciales se llevó a cabo sin que se registrasen tensiones: a cada uno
de los candidatos se les asignaron días específicos para presentar su
propio programa y los tres se confrontaron en un debate público seguido en
los medios de comunicación y transmitido desde la capital de Hargeisa.
La Comisión Electoral Nacional ha bloqueado las redes sociales desde el
cierre de la votación hasta que se formalicen los resultados. La medida ha
sido justificada con la intención de evitar la circulación de “noticias
falsas” especialmente en relación con resultados falsos.
“Nuestro deseo”, concluye monseñor Bertin - es que todo el proceso
electoral, desde la votación pasando por el recuento, hasta el resultado
final, se lleve a cabo y finalice con la máxima transparencia, para comenzar
un verdadero futuro democrático que satisfaga las necesidades de los
jóvenes”. (ER) (Agencia Fides 14/11/2017)
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ASIA/IRÁN - Sacerdote iraní: los cristianos donan sangre y
recaudan ayudas para los hermanos y hermanas víctimas del terremoto
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Teheran (Agencia Fides) – Las comunidades cristianas en Irán
“están involucradas en la movilización para ayudar a las hermanas y los
hermanos iraníes afectados por el terremoto del domingo pasado. Muchos van
a donar sangre, y todos están orando por las víctimas y sus familias, por
los heridos y por los que lo han perdido todo”. Así lo comunica a la
Agencia Fides el sacerdote caldeo iraní Hormoz Aslani, director nacional de
las Obras Misionales Pontificias en Irán. El terremoto, con una magnitud de
7.2 en la escala de Richter, tuvo su epicentro en la zona fronteriza entre
Irán e Iraq. “La región más afectada en Irán es la de Kermanshah, y la
ciudad que ha sufrido más es Sarpol-e-Zahab. Pero hemos sentido el
terremoto en todo el país. E incluso en nuestra área, en Urmia, se han
detectado movimientos de 3.5 grados de magnitud”.
El gobierno iraní ha decretado hoy como día de duelo nacional para honrar a
las víctimas del terremoto. Los datos oficiales hablan de 430 muertos y
7.150 heridos, pero es probable que las cifras aumenten a medida que las
operaciones de rescate van llegando a las áreas más aisladas. Hoy también
está prevista una visita a la provincia de Kermanshah del presidente iraní
Herman Rohaní, que ya ha pedido la cooperación de todas las organizaciones
internacionales capaces de ayudar a las personas afectadas por desastres
naturales. Todos los cuerpos de seguridad nacional, -incluido el Cuerpo de
la Guardia Revolucionaria Islámica -, se han movilizado para hacer frente a
la emergencia.
Lo que ha sucedido en la tarde de este domingo 12 de noviembre, es el peor
terremoto registrado en Irán desde 2003, cuando otro devastador terremoto
causó la muerte de 31.000 personas en ese país.
En dos mensajes de condolencias enviados a las autoridades iraníes e
iraquíes firmadas por el cardenal secretario de Estado, Pietro Parolin, el
Papa Francisco ha comunicado su profundo pesar por el “grave terremoto” que
ha asolado Iraq e Irán, y ha asegurado a “todos los afectados por esta
tragedia su solidaridad en la oración”. Además expresando su “dolor a los
que lloran la pérdida de sus seres queridos”, el Papa Francisco ha ofrecido
“sus oraciones por los desaparecidos”. Por los heridos, por las autoridades
y los involucrados en los esfuerzos de rescate, invocado “bendiciones
divinas, consuelo y fortaleza”. (GV) (Agencia Fides 14/11/2017).
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ASIA/PAKISTÁN - Manifestantes radicales islámicos por las
calles: “Justiciad a Asia Bibi”
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Islamabad (Agencia Fides) - Ejecución capital para Asia
Bibi, la mujer cristiana condenada a muerte por blasfemia y en espera de
juicio ante el Tribunal Supremo; renuncia del Ministro de Justicia Zahid
Hamid; liberación de los líderes religiosos islámicos detenidos: estas son
algunas de las peticiones formuladas por los grupos radicales islámicos
“Tehreek-i-Labbaik Ya Rasool Allah Pakistan” y “Sunni Tehreek” que hace
días que iniciaron una protesta pública contra el gobierno paquistaní en
las calles de Islamabad. Según la información de la Agencia Fides, en el
sermón predicado el pasado viernes por los imanes cercanos a los grupos
radicales, ante unos tres mil manifestantes, se amenazó con cometer ataques
violentos, incluso contra la familia del Ministerio de Justicia o contra
las personas acusadas de blasfemia. El año pasado, recuerda a Fides el
abogado Cristiano Sardar Mushtaq Gill, quien también es víctima de
amenazas, “unos 150 líderes religiosos radicales, en la audiencia del caso
de Asia Bibi habían instado al gobierno a ejecutarla. El extremismo
islámico está presente en la escena pública” señala.
En los últimos días, la policía ha intimidado a los activistas para que
liberen inmediatamente la “Jinnah Avenue”, donde los manifestantes habían
organizado una sentada de protesta no autorizada.
Después de los ataques terroristas registrados en los últimos años, las
grandes asambleas públicas están prohibidas en Pakistán por disposiciones
legales. Los manifestantes se trasladaron a otra zona de Islamabad, en un
parque dedicado a acoger las protestas legítimas y pacíficas. La protesta
estalló como resultado de la controversia surgida debido a la aprobación de
la “Ley Electoral 2017”, que dispone cambiar la forma del juramento para
los candidatos a cargos públicos: en una fórmula citada por el Profeta
Mahoma, de modo que la expresión “Yo Juro solemnemente” se convierte en “yo
creo”, para preservar la presencia y la credibilidad de los candidatos no
musulmanes. La controversia, de carácter completamente político, ha sido
tomada inmediatamente por grupos radicales como una ofensa a la religión
islámica y al carácter islámico de la República de Pakistán. Tras presentar
una apelación ante el Tribunal Supremo de Islamabad, la ley ah quedado
suspendida por el Tribunal (PA) (Agencia Fides 14/11/2017)
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ASIA/INDONESIA - En Yakarta el 2018 será el “Año de la
Unidad”, para “practicar la Pancasila”
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Yakarta (Agencia Fides) – El 2018 para los fieles de la
Archidiócesis de Yakarta será “el Año de la Unidad”: según la información
recibida en la Agencia Fides, así lo ha decidido y anunciado el Arzobispo
Ignazio Suharyo, ilustrando el plan pastoral para el trienio que llegará
hasta el 2020. “La iglesia de Yakarta – escribe el Arzobispo en un mensaje
enviado a todas las comunidades católicas – desea ser portadora de la
alegría del Evangelio, para la edificación del Reino de Dios, haciendo
realidad los principios de la Pancasila (la Carta que sirve de base para la
Coexistencia Nacional, ndr), practicando el respeto por la dignidad humana
y salvaguardando la Creación”. La acción pastoral de la Iglesia “está
impulsada por el ímpetu del Espíritu Santo y se basa en la espiritualidad
de la Encarnación de Jesucristo”, observa el mensaje y, con este espíritu,
pretende actuar “para hacer que los creyentes sean más fuertes en la fe,
comprometiéndose a nivel social con una actitud de compasión inclusiva,
cuidando al prójimo y al medio ambiente”.
La Archidiócesis ha publicado un logotipo para el Año de la Unidad y un
eslogan que lo ilustra: “Practicamos la Pancasilla: en la diversidad, somos
Indonesia”, con referencia explícita a la contribución ofrecida por el
catolicismo a la nación. En el que se pone énfasis en la unidad de la
nación indonesia y en el vínculo que sostiene a las personas de diferente
cultura, religión e idioma. En el símbolo, se vislumbran dos formas: la
figura de la Virgen María que abraza la Garuda, un pájaro que es símbolo de
Indonesia. El huevo roto del que sale el volátil representa “la
resurrección de una nación unida y lista para superar las divisiones”,
mientras que la Virgen recuerda “el acompañamiento de la Iglesia y su
oración por la unidad de la República de Indonesia”.En la parte superior
hay una cruz que simboliza “la presencia de Dios que dona gracias y
bendiciones a nuestra pueblo”. El logotipo es rojo y blanco, los colores de
la bandera de Indonesia, utilizados para representar “la vastedad de la
patria y su riqueza cultural”. En el logo, también se ven dos manos de
diferentes colores que se entrelazan, expresando precisamente el lema
nacional “unidad en la diversidad” y la voluntad de “cooperar para
construir este país con amor y fe en un solo Dios”, con “el espíritu y el
coraje para unirse en la defensa de la Pancasila y la Constitución”.
La iniciativa de la diócesis de Yakarta cumple totalmente con las
directrices recién publicadas por la Conferencia Episcopal que en su
reciente reunión plenaria ha enfatizado que los cristianos en Indonesia
están llamados a ser “una minoría creativa, capaz de promover la Pancasila
y de vivirla plenamente, como buenos católicos y buenos ciudadanos”,
mientras que en el país se observan como los grupos islámicos radicales
tratan de ocupar cada vez más espacio en la sociedad. (PP-PA) (Agencia
Fides 14/11/2017)
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AMÉRICA/BRASIL - Reabre el caso del homicidio del misionero
Vicente Cañas, defensor de los indígenas
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Cuiabá (Agencia Fides) – “Kiwxí” era el nombre indio del
misionero jesuita español Vicente Cañas, que junto con su hermano de
comunidad el p. Thomaz Aquino Lisbôa hicieron los primeros contactos en los
años del 1970, con los pueblos en situación de aislamiento en el noroeste
de Mato Grosso (Brasil).
“Kiwxí” convivió durante décadas con varias poblaciones indígenas (indios
Tapayuna, Paresi, Mÿky y Enawene Nawe) compartiendo sus costumbres,
defendió las tierras indígenas frente a los hacendados que querían apropiarse
de ellas y luchó con el gobierno brasileño para que fijara una demarcación
oficial de las mismas, algo que se consiguió después de su muerte violenta.
Estos misioneros fueron los fundadores del Consejo Indigenista Misionero
del Brasil (CIMI) y miembros de la operación Anchieta (OPAN).
Según la información recibida en la Agencia Fides, Vicente Cañas nació en
Albacete, España el 22 de octubre de 1939. A los 21 años entró en el
noviciado de la Compañía de Jesús, donde maduró su vocación misionera. En la
fiesta de San Francisco Javier del 1965 recibió el crucifijo misionero y el
19 de enero de 1966 llegó a Brasil. En 1968 su nuevo destino fue Mato
Grosso, donde trabajó incansablemente en la inculturación de los pueblos
indígenas. Gradualmente se convirtió en uno de ellos, participaba en sus
rituales, en la pesca, en el trabajo, en la producción de objetos y
utensilios artesanales. Aprendió su lengua y escribió un diario con más de
3.000 páginas que contiene un grna valor antropológico, donde se puede comprender
su atención hacia las cosas pequeñas y también están anotadas las amenazas
de muerte que recibió.
Se construyó una choza en el río Juruena, a unos 60 km del pueblo de
Enawene Nawe, donde se retiraba de vez en cuando para escuchar música
clásica, pensar y comunicarse con el mundo exterior por radio. También
pasaba los periodos de enfermedad para evitar contagiar a los habitantes de
la aldea y dejaba sus ropas para vestirse como un indio. Subía el río
durante unas seis horas de lancha para llegar a la aldea de los Enawene
Nawe. En 1974 Eran apenas 97 indígenas Enawene Nawe, Hoy son 1000, también
gracias a la vida entregada de este misionero.
Vicente Cañas fue martirizado a los 48 años de edad en abril de 1987,
supuestamente el día 6 ó 7, según el cálculo hecho a partir del momento en
que su reloj de pulsera se detuvo. Algunas señales del violento asesinato
fueron la cabaña revuelta, las gafas y dientes rotos, el cráneo quebrado,
una perforación en la parte alta del abdomen para alcanzar el corazón. Su cuerpo
fue arrastrado fuera para que los animales se lo comieran, sin embargo, fue
encontrado 40 días después, momificado y preservado. El 22 de mayo por la
mañana fue enterrado según las costumbres de los indígena por varios
representantes indígenas Enawene Nawe, Rikbaktsa y Myky, junto con varios
misioneros y laicos.
El primer juicio tuvo lugar en 2006, 19 años después del crimen y los
acusados fueron absueltos por falta de pruebas. El próximo 29 de noviembre
se realizará en Cuiabá (Brasil) un nuevo juicio para juzgar al único de los
acusados que aun vive, el entonces delegado de la Policía Civil, Ronaldo
Antônio Osmar (hoy jubilado) acusado de participar en el crimen.
La causa de “Kiwxí” se encuentra en el camino hacia la preparación para el
Sínodo de la Amazonía, que el Papa Francisco a convocado para el 2018,
llamando nuestra atención sobre aquellos que siguen defendiendo con sus
vidas los derechos humanos de los pueblos indígenas y la necesidad de
preservar la Amazonía. (SL) (Agencia Fides 14/11/2017)
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AMÉRICA/PERÚ - Horror y violencia contra las comunidades de
los ashaninka, el recuerdo de una religiosa franciscana
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Puerto Ocopa (Agencia Fides) - Puerto Ocopa es una localidad
del distrito del Río Tambo, provincia de Satipo (Junín). Se trata de una de
las zonas más afectadas por la violencia del grupo terrorista Sendero
Luminoso (PCP-SL) que a finales de los años ochenta y principios de los
noventa asedió esta y otras comunidades ashaninka de las cuencas de los
ríos Ene, Tambo y Perené, en la Selva central de Perú. Comunidades enteras
fueron secuestradas y miles de nativos asesinados (véase Fides 10/12/2015).
En medio a este escenario del horror, la misión franciscana Santa Teresita
ha resistido y se ha establecido allí para ayudar a las víctimas.
Actualmente, después del grave terremoto que el pasado 13 de agosto ha
golpeado al país,la zona principal de la casa de acogida franciscana ha
quedado inutilizable. Las paredes de ladrillo y calicanto de esta
construcción de más de 50 años se han resquebrajado, sus ocupantes, 54
niños asháninkas huérfanos o en situación de pobreza, han tenido
que abandonar la estructura. Cintas amarillas con indicaciones de peligro
prohíben el acceso
“La casa, que ahora esta devastada por el terremoto, fue refugio de
familias y niños huérfanos”, ha explicado la hermana Nélida Vicente, madre
superiora de las Hermanas de la Caridad, en una nota recibida en la Agencia
Fides.
“En 1987 llegaron los terroristas” recuerda la madre Benita, quien vive
en la misión desde 1982. “Al principio los senderistas buscaban
adoctrinar a la comunidad e integrarla a sus huestes. Varios creyeron en
las promesas de justicia social y se unieron a Sendero Luminoso. Pero la
mayoría, los rechazó. Hacia inicios de los años noventa, las acciones
de sendero empezaron a ser más agresivas y con prohibiciones de todo tipo.
Nos decían que no podíamos salir, que no podían llegar aviones, recibir
gente. Todo estaba prohibido”, cuenta la religiosa. “Cuando venían los
terroristas durante la misa todos se tiraban por el suelo, grandes y
pequeños. Otras veces, llegaban de noche con dinamita y los niños se
escapaban”.
Según la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), Sendero Luminoso
ha secuestrado a unos 10 mil ashaninka. “En el monte, los senderistas
sometían a las personas a condiciones de esclavitud. Sus llamados 'Comités
de Base' eran, en la práctica, campos de concentración. Los nativos
realizaban trabajos forzados para alimentar a sus secuestradores, las
mujeres eran violadas, y si alguien intentaba huir o no se sometía al
pensamiento del ex líder de Sendero Luminoso, Abimael Guzmán Reynoso,
era asesinado. En muchos casos, los asesinatos de los rebeldes debían ser
presenciados o ejecutados por la propia familia”, continúa la hermana
Benita.
Según la Comisión, durante el “holocausto ashaninka” desaparecieron unas 40
comunidades y murieron 6 mil nativos, poco más del 10% de su población, que
en 1993 se estimaba en 55 mil.
Sgún el Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP),
gracias a iniciativas conjuntas, se rescataron a unos 2,800
asháninkas . “La casa hogar Santa Teresita llegó a albergar a unos ochocientos,
entre hombres, mujeres y niños. A pesar de ello, los rescates no atenuaban
la tragedia. Niños y adultos llegaban al refugio en estado de desnutrición
o agonizantes y muchos morían, principalmente los más pequeños. Y los que
sobrevivían tenían que convivir con el recuerdo de sus padres muertos o del
horror de los campos de concentración senderistas. A más de 20 años de la
barbarie, con sus 915 habitantes, la pequeña comunidad de Puerto Ocopa
parece estar vacía y silenciosa”, concluye la hermana Benita. (AP)
(14/11/2017 Agencia Fides)
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ASIA/KAZAKSTÁN - Con Cáritas nace el “voluntariado” en Asia
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Almaty (Agencia Fides) - “Uno de los desafíos de Cáritas de
Almaty es fomentar en las personas un espíritu y una sensibilidad hacia las
acciones caritativas. Kazakstán no quiere ser considerado un 'país en vías
de desarrollo', al contrario, se siente casi como los Emiratos Árabes
Unidos, dadas las enormes reservas de petróleo disponibles. Muchos no
entienden por qué es necesario incentivas una organización de asistencia,
por lo que a menudo encontramos resistencia en la realización de proyectos,
aunque no se trata de grandes resistencias. Estas situaciones hacen que
nuestras obras despeguen muy lentamente”: explica a la Agencia Fides el p.
Guido Trezzani, responsable de Cáritas de la Diócesis de Almaty. “Todavía
somos una realidad muy pequeña porque llevamos funcionando solo tres años:
Cáritas se fundó en 2001, pero las actividades solo han despegado a partir
de 2015, en un enorme espacio geográfico”. La administración apostólica de
Almaty, establecida por Juan Pablo II en 1999 y elevada a diócesis en 2003,
abarca un área de aproximadamente 712,000 km2, con una población de casi 6
millones y medio de habitantes.
El p. Trezzani explica: “Uno de los problemas con los que lidiar es la
falta de recursos humanos. Aquí el voluntariado casi no existía, por causa
del legado soviético: las personas durante el régimen estaban acostumbradas
a pensar que los problemas sociales eran relevantes para el estado. Esto ha
creado una actitud de desinterés general; pero el sentido de la
responsabilidad personal y la idea de contribuir, como ciudadanos y como
sociedad civil, para responder a los desafíos y a los problemas sociales se
está desarrollando lentamente”. Por esta razón, en la parte superior de la
lista de prioridades de Cáritas Almaty, está “la formación de voluntarios potenciales
dentro de las comunidades católicas de la zona”.
Los proyectos de Cáritas tocan las áreas de la salud y la protección
social: en mayo pasado se lanzó un centro de rehabilitación y de
actividades de preescolar para niños con síndrome de Down, y desde
principios de 2017, se ofrece asistencia a personas ancianas. Estas son dos
áreas de enfoque clave en un país en rápido crecimiento con una tasa de
pobreza de menos del 5%, en la que hay sectores indigentes, especialmente
en los suburbios, sin servicios esenciales como agua o electricidad.
Cómo explica el p. Guido, la caridad es también una oportunidad importante
para el diálogo interreligioso dentro de una población al 67.8% de fe
islámica: “En muchas situaciones, podemos colaborar con musulmanes y personas
ortodoxas. Se trata casi siempre de un apoyo que parte de individuos
particulares, porque, especialmente en el caso del Islam, no existe una
institución real comparable a Cáritas, que promueva las obras sociales
también con el voluntariado”. (LF-PA) (Agencia Fides 13/11/2017)
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