¿Todo pasa y acaba?
Hemos llegado al último mes
de este bisiesto año de 2020. Aunque alguien no lo desee, este año pasará
también a la crónica de la historia. Tal vez este año termine siendo una
cicatriz en la enorme piel de la tierra de este mundo. Hasta se acaba de morir un
argentino a quien se le divinizó, seguramente con argumentos para tal santidad
y seguramente con argumentos para otra tal condenación. Esta tierra engendra
gentes para todo. Esta tierra escribe historias para todos. Esta tierra crea y
no se cansa de crear, porque se resiste a olvidar. Y así permanece y se
recrea. Y todo cuanto vive en ella, por lo que sabemos y constatamos pasa y
acaba... ¿Todo pasa y acaba? Casi. Tal vez, casi... Todo pasa y algo queda
entre las comisuras de las cicatrices de la tierra de este cosmos...
En las primeras semanas de
este nuevo año eclesiástico nos atrevemos a re-cordar, nos atrevemos a volver a
investigar en el corazón... Y es ahí donde volvemos a encontrar las semillas a
punto de despertar de aquel hombre de las tierras de la Galilea judía del siglo
primero. Nació, vivió y le troncharon la voz antes de comenzar a
envejecer. ¿Pasó y acabó? Aparentemente se acabó. Pero de boca en boca se fue
hablando de él como si el aire guardara el eco de sus mensajes. Y creo que
fue una mujer la que, además de hablar, se atrevió a escribir y en este domingo
del seis de diciembre del siglo veintiuno nos leemos las primeras líneas de su
relato. Con aquella mujer comenzó a enraízarse también la resurrección del
galileo Jesús.
Esta mujer escritora se
inventó un título originalísimo para nombrar a aquel laico de Nazaret a quien
conoció por los alrededores de su salado poblado de Magdala. Para ella, su
Jesús de Nazaret era el Evangelio. Ni Señor Kyrios, ni Consagrado Mesías, ni
Eminentísima Magestad, ni Excelentísimo Sumo Sacerdote, ni Eterna Palabra
Creadora, ni... Naturalmente, Buena Noticia, Evangelio. Y se atrevió a
escribirlo en griego, la lengua que aprendió en sus relaciones comerciales.
Todo esto me lo está contando un investigador que en uno de estos advientos
venideros lo dejará plasmado en su peculiar tesis de doctor en seguimiento de
ese tal Evangelio.
A continuación escribo el
comentario dominical y su complemento de los 'Cinco minutos'.
Domingo 2º de Adviento B (06.12.2020): Marcos 1,1-8
Juan y Jesús, dos judíos blasfemos. Así lo escribo CONTIGO,
La segunda semana del camino del Adviento tiene su personaje
protagonista. Se llama Juan el Bautista, al que siempre me gusta llamar ‘El
Bautizador’. Lo hago así, porque es a lo que se dedicó más explícitamente en su
vida. En aquellos tiempos del siglo primero el hecho de bautizar era un hecho
novedoso y realizado por Juan -un hombre del sacerdocio judío, fuera del templo
y para purificación y perdón de los pecados contra la Ley- era además un hecho
blasfemo que se debía castigar con la pena de muerte. Sin paliativo ninguno.
El camino a la Navidad que nos invita a recorrer el Adviento
pasa, al menos, por conocer a la persona de este Juan el Bautista. Intuyo que
ésta es la intención de la liturgia que nos invita a leer el relato de Mc-Mg,
Marcos-Magdalena 1,1-8. En este breve texto encontramos tres elementos: 1) el
título del libro que se comienza a leer (en 1,1); 2) una tergiversada cita del
profeta Isaías (en 1,2-3) y 3) la presentación de Juan el Bautista y la acogida
de la buena noticia de su persona y de su mensaje (en 1,4-8).
En este momento del comentario me invito a releer en este
Evangelio Mc-Mg 11,27-33 y su continuación en 12,1-12. De esta manera tengo
sobre la mesa de la meditación crítica lo primero (1,1-13) y lo último
(11,27-33) que este Evangelio me cuenta sobre Juan el Bautista y su relación
con la persona de Jesús. Dispongo de una semana completa para leerme en el
Evangelio llamado de Marcos qué se nos cuenta de aquel judío llamado Juan
y su relación con el otro judío llamado Jesús de Nazaret. Y me pregunto ya ¿por
qué en este Evangelio nada se cuenta de la familia e infancia ni de Juan ni de
Jesús de Nazaret? Solo se habla de bautizar.
“Apareció Juan bautizando en el desierto. Bautizaba para
perdonar pecados. Acudían a él gentes de toda la región de Judea y de su ciudad
de Jerusalén” (1,4-5). Para este asunto del perdón de los pecados existía
el Templo de Jerusalén y sus instituciones del Sacerdocio y los minuciosos
rituales de sacrificios y ofrendas. No es complicado imaginar la importancia
que tenía entonces el dinero para mantenerse como buen judío libre de impureza
y de pecado.
Más de seiscientos mandamientos, entre prohibiciones y
preceptos, regulaban la vida de toda persona judía. Recuerdo, como dejó escrito
el cuarto Evangelio, que en una pequeña ciudad como Caná de Galilea necesitaba
tener siempre llenas seis tinajas de unos cien litros de agua cada una para las
purificaciones de su escasa población (Juan 2,1-11).
Juan bautizaba. Perdonaba pecados sin rituales ni ofrendas.
Lejos del templo y del sacerdocio. Y además..., “anunciaba alto y claro que
él bautizaba con agua, pero que Otro judío que él conocía ya no bautizaría con
agua, sino con ‘un aire nuevo’, con un espíritu nuevo, con una religión nueva” (1,7-8).
Aquel Juan del que nos habla este Evangelista está proclamando una alternativa
novedosa a la religión de la Ley y de los Profetas. ¿Se trataba de acabar con
la Ley de Moisés? Probablemente no. Quiero creer que se trataba de un camino
nuevo, alternativo... De esta nueva realidad sólo hay un responsable, un judío,
de Galilea, ya adulto, laico y a quien se le llama Jesús de Nazaret. Éste
hombre del norte, se leerá en este año del Ciclo B de Marcos, vino a
‘aprender’-bautizarse con Juan. Dicho queda. Y por escrito. Carmelo Bueno Heras
CINCO MINUTOS con la Biblia entre las manos.
Domingo 2º: 06.12.2020. Después de comentar los cuatro Evangelios
y Hechos ¡completos!...
Mi Leyente cómplice,
comparto ahora Contigo aquella página escrita en ‘Educar hoy’ hace tiempo. No
tanto tal vez. Dejé dicho entonces esto:
Por el texto a Jesús
1. El hecho religioso cristiano, se defina y exprese
como se desee, siempre tendrá que ver con el acontecimiento Jesús de Nazaret.
2. El acceso
a la persona y al mensaje-propuesta de Jesús puede realizarse, y se ha
realizado, por muchos caminos y de muy diversas formas, pero antes o después,
todos estos caminos y formas deberán remitirse al texto del NT y, más en
concreto, al texto de los cuatro evangelios.
3. Estos
evangelios, como escritura y como experiencia de vida y de fe, recogen el
acontecimiento-Jesús y se convierten para el
cristiano en su Cuerpo-Palabra vivos. Llegan a ser, para el creyente, «el otro
yo» con quien dialogar mientras se recorre en compañía el camino de acceso a Jesús.
4. Estos
evangelios, “el otro yo” - compañero de camino, pertenecen a otro tiempo, otra
cultura, otra lengua, otra sociedad, otra tierra, otra religiosidad y
espiritualidad, otro mundo de imágenes y símbolos, otra economía, otra
educación, otros medios de comunicación..., otra historia.
5. Y, para
dialogar en fraternidad, habrá que acompasar los ritmos y la sintonía, habrá
que acortar lo más posible tantas distancias y separaciones, habrá que dejar
de ser “uno mismo” para meterse en la piel “del otro”, habrá que hacerse niño y
sabio para encarnarse el uno en el otro, habrá que tener mucha paciencia para
sostener, sin demasiadas y fuertes crispaciones,
el diálogo que termine por hacemos, al creyente-lector y al texto, hermanos.
6. Así, a través
de la palabra, por el sendero del texto y armados de la paciencia —que es el
amor del uno al otro que todo lo supera— podremos llegar, y llegaremos, a
comprender y experimentar en plenitud que Jesús y su propuesta son la Buena
Noticia que nuestros corazones de personas y creyentes esperaban y que,
lentamente, fuimos descubriendo en el diálogo fraternal de nuestras personas
con la persona que es el texto de las narraciones evangélicas. Carmelo
Bueno Heras. Educar hoy 25 (noviembre-diciembre 1990)
No hay comentarios:
Publicar un comentario