G.P.S para la Santidad (Introducción)

G.P.S para la Santidad

Este libro está orientado principalmente para laicos deseosos de santidad. ¡Son tantos los que no sabrían cómo llegar a la santidad! Pues aquí tienes este G.P.S. Sólo sigue estas pistas y llegarás a esa meta. 


Por: P. Antonio Rivero, L.C. | Fuente: Espiritualidad Católica 

Ofrezco este libro

a todos los laicos

ansiosos de santidad,

siguiendo el imperativo de Dios

“sed santos, porque yo soy santo”

(Levítico 11, 44).

Ojalá mis líneas les ayuden.

INTRODUCCIÓN

            Cuando uno quiere ir a una ciudad que desconoce, emplea un G.P.S. (sistema de posicionamiento por satélite) y así no se pierde, llegando al lugar que busca. Así he querido también yo titular este nuevo libro: G.P.S., guía para la santidad. ¡Son tantos los que no sabrían cómo llegar a la santidad! Pues aquí tienes este G.P.S. Sólo sigue estas pistas y llegarás a esa meta.  

            Sí, tienes en tus manos un libro de espiritualidad católica. Por eso, antes de comenzar la ruta, demos unas pinceladas de lo que significa espiritualidad.

            ¿Qué es la espiritualidad?

            La espiritualidad es una parte de la teología que estudia el dinamismo que produce el Espíritu en la vida del alma: cómo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la santidad a la que Dios nos llama desde toda la eternidad, es decir, hasta alcanzar la estatura de Cristo, como nos dice san Pablo, y transmitirla después a los demás con la palabra, el testimonio de vida y con el apostolado eficaz.

            Por tanto, la espiritualidad busca doctrina teológica y vivencia cristiana. Si sólo optara por la doctrina teológica quitando la vivencia, tendríamos una espiritualidad racional, intelectualista y sin repercusión en la propia vida. Y si sólo optara por la vivencia cristiana, sin dar la doctrina teológica, la espiritualidad quedaría reducida a un subjetivismo arbitrario, sujeta a las modas cambiantes y expuesta al error. Así pues, la verdadera espiritualidad cristiana debe integrar doctrina y vida, principios y experiencia.

            Así ha sido el testimonio de los santos. Santa Teresa de Ávila dice: “No diré cosa que no la haya experimentado mucho” (Vida 18, 7; Camino, prólogo 3). Pero ella valoraba también mucho el saber teológico: “No hacía cosas que no fuese con parecer de letrados” (Vida 36, 5). Y decía: “Es gran cosa letras, porque éstas nos enseñan a los que poco sabemos y nos dan luz, y allegados a verdades de la Sagrada Escritura hacemos lo que debemos. De devociones a bobas, líbrenos Dios” (Vida 13, 16).

Hay varios peligros y errores en la búsqueda de una auténtica espiritualidad.

1. Por una parte, la ignorancia en los temas espirituales es grande y a veces lleva a que cada quien se forje su propia espiritualidad, su propio criterio. Se suele dar por supuesto que la conciencia y la mente están siempre bien formadas, y se sabe muy bien discernir lo bueno y lo malo. Pero, a decir verdad, no siempre es así.

1. Por otra parte, están también los que ofrecen doctrinas falsas o mediocres en temas espirituales. No es raro en temas de espiritualidad un subjetivismo arbitrario, que no se interesa por la Revelación, el Magisterio, la teología o enseñanza de los Santos Padres. Se contentan con seguir sus propios gustos y opiniones. Serán falsas todas aquellas espiritualidades que no conducen a la perfecta santidad y al compromiso apostólico, produciendo cristianos cómodos, sabihondos, soberbios intelectuales, o con ideas confusas, extravagantes y etéreas...que van sacando de la chistera un malabarismo pseudo-espiritual, que intenta agradar y hacer reír a su público, ávido de espectáculo y de la comezón curiosa. Ya lo decía san Pablo: “No soportan la doctrina sana; sino que, según sus caprichos, se rodean de maestros que les halagan el oído” (2 Tm 4, 3). ¡Qué bueno es tener buenos guías espirituales! San Juan de la Cruz recomienda mucho “mirar en qué manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal será el discípulo” (Llama de amor viva, 3, 30-31). Y santa Teresa confiesa que “siempre fui amiga de letras...gran daño hicieron a mi alma confesores medio letrados, porque no los tenía de tan buenas letras, como yo quisiera...Buen letrado nunca me engañó”  (Vida 5, 3).

            ¿Hay una o varias espiritualidades?

1. La espiritualidad cristiana es una sola, si consideramos su sustancia, la santidad, la participación en la vida divina trinitaria, así como los medios fundamentales para crecer en ella: oración, liturgia, sacramentos, abnegación, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio de la caridad.  En este sentido, como dice el concilio Vaticano II, “Una misma es la santidad que cultivan, en los múltiples géneros de vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios” (Lumen Gentium 41 a)....”Todos los fieles, de cualquier estado y condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (40b). Y en el cielo, una misma será la santidad de todos los bienaventurados, aunque habrá grados diversos.

1. Sin embargo, las modalidades de la santidad son múltiples, y por tanto las espiritualidades diversas. Podemos distinguir espiritualidades de época (de los inicios, patrística, medieval, moderna, contemporánea); de estados de vida (laical, sacerdotal, religiosa); según las dedicaciones principales (contemplativa, misionera, familiar, asistencial, etc); o según características de escuela (benedictina, franciscana, dominica, ignaciana, salesiana, marista, etc.).

            La infinita riqueza del Creador se manifiesta en la variedad inmensa de criaturas: miles y miles de especies de plantas, animales, peces, minerales. También las infinitas riquezas del Redentor se expresan en esas innumerables modalidades de vida evangélica. El cristiano, sin una espiritualidad concreta, podría encontrarse dentro del ámbito inmenso de la espiritualidad católica como a la intemperie. Cuando, por don de Dios, encuentra una espiritualidad que le es adecuada, halla una casa espiritual donde vivir, halla un camino por el que andar con más facilidad, seguridad y rapidez; halla, en fin, la compañía estimulante de aquellos hermanos que han sido llamados por Dios a esa misma casa y en ese mismo camino.

            Hoy se da en la Iglesia un doble movimiento: por un lado, una tendencia unitaria hace converger las diversas espiritualidades en sus fuentes comunes: Biblia, liturgia, Santos Padres, Magisterio de la Iglesia, grandes maestros de la vida espiritual. Por otra, una tendencia diversificadora acentúa los caracteres peculiares de la espiritualidad propia a los distintos estados de vida, o a tales movimientos y asociaciones eclesiales. La primera ha logrado aproximar espiritualidades antes quizá demasiado distantes, centrándolas en lo principal. La segunda ha estimulado el carisma propio de cada vocación, evitando mimetismos inconvenientes.

            Ciertos radicalismos deben ser indicados en este punto:

• Un exceso unificador: lleva en ocasiones a difuminar las espiritualidades, ignorando los diversos carismas, rompiendo tradiciones valiosas, desvirtuando la fisonomía propia de las diversas familias, regiones, escuelas, movimientos, congregaciones. Así se llega a una espiritualidad única para tal movimiento solamente, o para adolescentes, cartujos, madres de familia, párrocos o jesuitas. Es un empobrecimiento.

• Un exceso diversificador: radicaliza hasta la caricatura los perfiles peculiares de una espiritualidad concreta; se apega demasiado a sus propios métodos, lenguajes, modos y maneras; absolutiza lo accidental y relativiza, quizás, lo esencial; pierde armonía evangélica y plenitud de valores. Así se produce un ambiente espiritual cerrado, aislado. Los integrantes de círculo tan cerrado se mostrarán incapaces de colaborar con otros fieles o grupos o movimientos. Es también un empobrecimiento. 

CONCLUSIÓN

Solo es universal la espiritualidad de la Iglesia que tiene en la Sagrada Escritura y en la Liturgia su principal escuela, abierta a todos los cristianos. Todas las demás espiritualidades acentúan más ciertos valores cristianos y menos otros: una es metódica y reglamentada, otra tiene pocas reglas; una insiste en la oración litúrgica, otra usa más las devociones populares...Ninguna puede presentarse como absoluta para todos los hombres. La espiritualidad de la Iglesia Católica trata de ser equilibrada entre doctrina y vivencia, entre teoría y práctica, entre contemplación y apostolado. 

            Y dado que la espiritualidad está orientada a la santidad, quiero seguir en mi libro este esquema sencillo, pero original:          

1. Las fuentes de la santidad: Dios, María, Iglesia, Liturgia.
2. El perfil de la santidad: sermón de la montaña.
3. La santidad amenazada: los enemigos de nuestra santidad: el mundo, el demonio y la carne.
4. La santidad truncada: el pecado.
5. La lucha por la santidad: oración, sacramentos, sacrificio, dirección espiritual y purificación.
6. El crecimiento en la santidad: virtudes teologales y cardinales.
7. La difusión de la santidad: el apostolado.
8. El premio de la santidad: aquí en la tierra, glorificación de Dios, la salvación y santificación de mi alma y de las almas a mí encomendadas, y, en la otra vida, el cielo.

Este libro está orientado principalmente para laicos deseosos de santidad. Está escrito con lenguaje sencillo, didáctico y asequible. Quien quiera profundizar en alguno de los temas, puede leer alguno de los libros que he puesto en la bibliografía. Serán de gran utilidad. Ánimo, enciende ya el G.P.S.

¡Buen viaje, amigo!

Síguenos en nuestras redes sociales y comparte con nosotros tu opinión:
 

Facebook

Twitter

* Para mayor información, visita nuestra Comunidad de Catequistas y Evangelizadores.

* ¿Dudas, inquietudes? Pregúntale a un experto

* ¿Te gustó nuestro servicio?   Suscríbete a nuestro boletín mensual

* Comparte con nosotros tu opinión y participa en nuestros foros de discusión":Foros de discusión de Catholic.net