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martes, 27 de diciembre de 2022

San Juan Pablo II, España y América 27122022

 

San Juan Pablo II, España y América

Juan Pablo II, en España.
San Juan Pablo II fue recibido de forma multitudinaria en las cinco ocasiones en las que visitó España. En todas ellas tuvo unas palabras para ensalzar y agradecer la labor evangelizadora de España en América.

por Germán Masserdotti

 Opinión 

España está de fiesta. En 2022 se han cumplido 40 años de la primera de las visitas apostólicas del Papa San Juan Pablo II a la Península Ibérica. Un dato contundente es que el papa polaco viajó cinco veces a la tierra de los Reyes Católicos1982198419891993 2003. En todas las visitas tuvo palabras elogiosas sobre la labor evangelizadora de España en América. En todos ellas, conviene destacar, el motivo principal fue la predicación del Evangelio.

Los planteamientos generales de los viajes

En 1982 afirmó en la ceremonia de bienvenida: “La comunión en el amor de Cristo, la imagen televisada y las ondas de la radio serán nuestros vínculos constantes en estos días. Manteniendo siempre ese carácter exclusivamente religioso-pastoral que tiene mi viaje, y que lo coloca por encima de propósitos políticos o de parte. Un carácter que, estoy seguro, todos deseáis justamente preservar, y os pido preservéis, colaborando eficazmente en tal dirección” (Discurso en el Aeropuerto Internacional de Madrid-Barajas, 31 de octubre de 1982).

En 1984, recordó: “Durante mi precedente visita a esta ciudad de Zaragoza [6 de noviembre de 1982] me referí a una cita inminente, a la que la Iglesia no podía faltar: la conmemoración del V centenario del descubrimiento y de la evangelización de América. Precisamente el comienzo de la preparación espiritual de dicho acontecimiento hace que esté encaminando mis pasos hacia la República Dominicana, donde se inició la evangelización del Nuevo Mundo” (Discurso en el Aeropuerto de Zaragoza, del 10 de octubre de 1984).

En 1989, sostuvo: “Al iniciar mi tercera visita pastoral a España no puedo silenciar mi gozo, porque vengo a Santiago de Compostela para encontrarme con jóvenes católicos de todo el mundo [por la IV Jornada Mundial de la Juventud]. Desde los más lejanos lugares, de todos los continentes, se dan cita fraternal junto al venerado sepulcro del Apóstol, para vivir unas jornadas intensas bajo el signo común de la fe cristiana” (Discurso en el Aeropuerto Labacolla de Santiago de Compostela, 19 de agosto de 1989).

En 1993, recordó: “El Señor, dueño de la historia y de nuestros destinos, ha querido que el XLV Congreso Eucarístico Internacional tenga lugar en la antigua e ilustre sede Hispalense, permitiéndome así poder encontrar nuevamente al amado pueblo sevillano y a tantas otras personas de numerosos lugares de España y de la Iglesia universal. Me llena de gozo visitar otra vez esta tierra, cuyas gentes se distinguen por la nobleza de espíritu, por su cultura y que ha dado tantas muestras de aquilatada fe y amor a Dios, de veneración filial a la Santísima Virgen y de fidelidad a la Iglesia” (Discurso en el Aeropuerto Internacional San Pablo de Sevilla, 12 de junio de 1993).

Finalmente, en 2003 afirmó: “Mañana [4 de mayo de 2003] tendré la dicha de canonizar a cinco hijos de esta tierra. Ellos supieron acoger la invitación de Jesucristo: 'Seréis mis testigos' proclamándolo con su vida y con su muerte. En este momento histórico ellos son luz en nuestro camino para vivir con valentía la fe, para alentar el amor al prójimo y para proseguir con esperanza la construcción de una sociedad basada en la serena convivencia y en la elevación moral y humana de cada ciudadano” (Discurso en el Aeropuerto Internacional Madrid-Barajas, 3 de mayo de 2003).

El elogio de la evangelización

Dijimos arriba que, en todas las visitas apostólicas, San Juan Pablo II tuvo palabras elogiosas sobre la labor evangelizadora de España en América. En este sentido, recordemos algunos textos.

En 1982 afirmó: “Vengo a encontrarme con una comunidad cristiana que se remonta a la época apostólica... que descubrió y evangelizó América… gracias sobre todo a esa simpar actividad evangelizadora, la porción más numerosa de la Iglesia de Cristo habla hoy y reza a Dios en español”.

En 1984 destacó que “fue España la que abrió la comunicación entre Occidente y el Continente americano y la que, en gran parte, llevó al mismo la luz de la fe en Cristo, junto con Portugal, al que también desde aquí envío mi cordial saludo. En efecto, de Palos de la Frontera partieron las primeras carabelas, de vuestros lares salieron los primeros evangelizadores, a los que tantos otros han seguido hasta nuestros días. Desde los primeros momentos fueron gentes de España entera”. Y agregó: “He venido por ello a esta ciudad [Zaragoza], a postrarme ante la Virgen del Pilar, Patrona de la Hispanidad, para dar gracias a Dios por esa gesta y por la contribución esencial de los hombres y mujeres de España en una sin par obra de evangelización”.

En 1989 señaló: “España ha tenido siempre una vocación universal, católica. Preclaro símbolo de esa vocación es Santiago de Compostela, la ciudad que, por la fuerza de la memoria apostólica, atrae a distintos pueblos para que encuentren la unidad en una misma fe. El nombre de Santiago corrobora la presencia de España en la historia de las tierras de América. Por esto, al visitar España por segunda vez [1984], encomendé a la Virgen del Pilar en Zaragoza la ya próxima celebración centenaria del descubrimiento y evangelización de América. En más de una ocasión he tenido la oportunidad de reconocer la gesta misionera sin par de España en el Nuevo Mundo”.

En 1993 predicó: “El lema del Congreso Eucarístico es bien elocuente: “Christus, lumen gentium”, “Cristo, luz de los pueblos”. Ningún marco más adecuado que el de la península ibérica para proclamar al mundo que el amor de Cristo en la Eucaristía, memorial de su sacrificio redentor, es el faro que ilumina la vida y la historia de generaciones, de pueblos, de continentes. Ahí están para testimoniarlo esa pléyade de misioneros españoles que, habiendo acogido el mandato de Jesucristo “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda creatura” (Mc 16, 15), abrieron nuevos y dilatados horizontes para la fe cristiana”.

Por último, en 2003 concluyó: “Nos encontramos en el corazón de Madrid, cerca de grandes museos, bibliotecas y otros centros de cultura fundada en la fe cristiana, que España, parte de Europa, ha sabido luego ofrecer a la América con su evangelización y después a otras partes del mundo. El lugar evoca, pues, la vocación de los católicos españoles a ser constructores de Europa y solidarios con el resto del mundo. España evangelizada, España evangelizadora, ese es el camino. España evangelizada y evangelizadora, ese es el camino. No descuidéis nunca esa misión que hizo noble a vuestro país en el pasado y es el reto intrépido para el futuro”.

Las ideas clave

Mucho y bueno podría glosarse a partir de cada una de las citas precedentes. Me interesa, ahora, destacar algunas ideas centrales.

En primer lugar –y conviene resaltarlo todavía más hoy en que pareciera, resultado de una ilusión, que la misión de la Iglesia es ser una ONG a favor de la preservación de la Pachamama–, en la predicación de San Juan Pablo II queda en claro el multisecular y auténtico fin de la Iglesia: la evangelización de los hombres y de los pueblos. Basta recordar los nombres de varios de sus documentos para corroborarlo: Redemptor hominisRedemptoris MaterRedemptoris Custos, etcétera. Uno de los núcleos constantes del magisterio del papa Wojtyla ha sido confesar que Cristo es el Redentor de los hombres y de los pueblos.

En segundo lugar, el nexo que establece San Juan Pablo II entre España y la obra evangelizadora. Gracias a España “la porción más numerosa de la Iglesia de Cristo habla hoy y reza a Dios en español”; desde los lares de España, “salieron los primeros evangelizadores” hacia América… la descubierta, conquistada y evangelizada por Castilla, no –agrego de mi parte– la esquilmada por el Reino Unido de Gran Bretaña, por cierto. España es la madre de “esa pléyade de misioneros españoles que, habiendo acogido el mandato de Jesucristo 'Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda creatura' (Mc 16, 15), abrieron nuevos y dilatados horizontes para la fe cristiana”. España, fundada en la fe cristiana, “ha sabido luego ofrecer[la] a la América con su evangelización y después a otras partes del mundo”. España ha sido protagonista principal en esa gesta evangelizadora cuya madre es la Virgen del Pilar, Patrona de la Hispanidad.

"Toda la cultura"

Para acabar. Me interesa rescatar unas palabras que pronunció San Juan Pablo II en la Argentina, mi patria, y que, de alguna manera, podrían afirmarse también de otras naciones hispanoamericanas: “Toda la cultura que España promocionó en América estuvo impregnada de principios y sentimientos cristianos, dando lugar a un estilo de vida inspirado en ideales de justicia, de fraternidad y de amor. Todo ello tuvo muchas y felices realizaciones en la actividad teológica, jurídica, educativa y de promoción social. El hombre del Norte argentino bebió en esas fuentes espirituales e incluso los diversos sucesos históricos del país naciente, estimularon a no pocos de vuestros próceres a poner en las manos de Dios y de la Virgen el destino que entonces se mostraba incierto para vuestro pueblo” (Discurso en San Miguel de Tucumán, 8 de abril de 1987).

Que Dios bendiga y su Madre Inmaculada proteja a España, a Hispanoamérica y, en particular, a la Argentina. España evangelizadora es nuestra Madre Patria y, como dijera el fraile Francisco de Paula Castañeda, “por Castilla somos gente”.

domingo, 27 de noviembre de 2022

Aguinaldos, posadas y quemas del diablo: así celebrará la Hispanidad el Adviento más largo posible 25112022

 

La noche de las velitas o los paroles son algunas de las fiestas más particulares de estos días

Aguinaldos, posadas y quemas del diablo: así celebrará la Hispanidad el Adviento más largo posible

Mexicanos celebrando "Las Posadas".
`Las Posadas´ es una de las celebraciones más conocidas del Adviento en Hispanoamérica, en la que jóvenes y niños recorren las calles pidiendo ser acogidos en las casas, en recuerdo a la travesía de María y José buscando refugio.

José María Carrera

Con el comienzo de la celebración del tiempo de Adviento este domingo 27 de noviembre, la Iglesia no solo se preparará para rememorar la primera venida del Salvador, sino que también renovará "el ardiente deseo de su Segunda Venida", según el catecismo.

Y concretamente este 2022 los fieles podrán hacerlo con más tiempo que en otros años al ser el Adviento más largo posible con 28 días de duración completos.

A lo largo de estas cuatro semanas, el mundo entero pondrá en práctica multitud de tradiciones y costumbres arraigadas desde el origen de esta fiesta, cuyos primeros registros y celebraciones se remontan a la Hispania y la Galia romanas del siglo IV: se cree que una de las primeras menciones oficiales al tiempo de Adviento fue en el Concilio de Zaragoza en el año 380. En él mismo se instó a los fieles a asistir a Misa todos los días entre el 17 de diciembre y el 6 de enero para preparar y celebrar la Navidad así como a ayunar tres semanas antes de la Epifanía. 

Con el descubrimiento y evangelización de América, España no solo se trasplantó a sí misma y sus costumbres por todo el Nuevo Mundo, sino que expandió multitud de celebraciones y devociones que una vez asentadas adquirieron una evolución y caracteres propios. La recientemente celebrada Virgen del Pilar es solo un ejemplo, y el Adviento no fue una excepción.

Estos son solo algunas devociones, costumbres y tradiciones particulares con que la Hispanidad celebrará el Adviento, algunas de las cuales tienen siglos de historia:

Filipinas: Simbang Gabi y paroles inundando las calles

Una de estas celebraciones propias y desarrolladas durante el Adviento es la que tiene lugar en Filipinas, antiguamente administrada desde el Virreinato de Nueva España, que se conoce como Simbang Gabi. Un término que equivale a la Misa del Gallo  y que hace referencia a las nueve misas que tienen lugar a las 4:00 de la madrugada en los días previos a la Navidad. La primera tiene lugar el 16 de diciembre y la última, el 24.

Iluminación de iglesias en el Simbang Gabi, los días previos a Navidad en Filipinas

Iluminación de iglesias en el Simbang Gabi, los días previos a Navidad en Filipinas.

La luz es otro de los rasgos más representativos del Adviento y la Navidad y en Filipinas se representa durante estos días a través de los paroles, una suerte de faroles originarios de los tiempos de la primera evangelización de Filipinas fabricados con bambú y papel y en el imaginario colectivo filipino simboliza -y guarda parecido- con las conocidas "estrellas de Belén", que se muestran colgando de las ventanas, en calles y centros comerciales.

México y "Las Posadas" en recuerdo a la Sagrada Familia

Aunque muy tradicionales en México, también son típicas de Honduras, Guatemala, El Salvador, Costa Rica, Nicaragua, Panamá y Estados Unidos. Se trata de una devoción popular completamente asentada y con orígenes en la conquista y la evangelización de lo que fue el Virreinato de la Nueva España.

A su llegada, los españoles encontraron que el imperio azteca celebraba por estas fechas festividades dedicadas a la deidad de la guerra, Huitzilopochtli, marcadas por sangrientos rituales y sacrificios.

Tras la conquista y culturización, fueron sustituidas por la preparación de la Navidad mediante Las Posadas: se trata de una celebración de los nueve días que marcaron el viaje de María y José en búsqueda de refugio hasta el nacimiento del Señor. Aunque la celebración ha ido evolucionando, la esencia es la misma: cada noche, niños de ciudades y pueblos de todo el país disfrazados de ángeles van casa por casa cantando villancicos donde les es negada la entrada como a José y María. Algunos de sus habitantes les regalan refrescos y dulces, hasta que finalmente alguien les da alojamiento.

Ya durante el tiempo de Navidad se celebra también "el arrullo del Niño Dios" con la imagen del niño a la que se dedican canciones y ante la cual se reza el rosario. En el Adviento mexicano también tiene especial relevancia la fiesta de la Virgen de Guadalupe, patrona del país, el 12 de diciembre, cuatro días antes que el comienzo de Las Posadas.

Colombia y la noche de las velitas

Otra bonita festividad propia del tiempo de Adviento es la que tiene lugar en la noche del 7 al 8 de diciembre en Colombia, el día de las velitas, donde las casas y calles se llenan de luces y colores a modo de "camino" por donde pasará la Virgen, en un clima de oración, novenas, rosarios y comidas en familia.

El motivo no es otro que recordar y celebrar la proclamación de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en su bula Ineffabilis Deus en 1854, donde se establece el dogma de que María fue preservada de todo pecado.

Según la tradición, católicos de todo el mundo encendieron velas y antorchas para celebrar esta proclamación, que se recuerda cada noche del 7 de diciembre con especial fervor en Colombia y con variedades particulares en cada una de sus ciudades.  

Entre otras devociones y celebraciones propias se encuentra la Novena de los Aguialdos, que se reza durante los nueve días siguientes al 16 de diciembre, tradicionalmente en torno a un pesebre, donde se cantan villancicos.

Guatemala y la quema del diablo

En Guatemala, la preparación del Adviento y la Navidad están marcadas como en México por Las Posadas, que concluyen el 24 de diciembre. También es costumbre el uso de un sombrero, la puritina, empleado para bailes regionales dedicados a esta época del calendario litúrgico, con abundantes celebraciones que combinan elementos prehispánicos y los españoles propios de la evangelización del continente.

También es propia del Adviento en Guatemala "la quema del diablo", una festividad que tiene lugar en la vigilia de la Inmaculada, donde las calles se llenan de figuras que representan a Lucifer y son quemadas para conmemorar el triunfo de la Virgen con su Inmaculada Concepción, la victoria del bien contra el mal.

Uruguay: "¡Un peso pal Judas!"

Una celebración similar tiene lugar en Uruguay antes de la Navidad, en la que los niños preparan durante el Adviento muñecos de trapo que representan a Judas. Una vez elaborados, se ponen en las puertas de las casas y los peatones que pasan por ellas regalan monedas o dulces a los niños que los han hecho diciendo "¡Un peso pal Judas!". Durante la noche de Navidad, los muñecos son llevados a grandes fogatas donde son incinerados.

España y los aguinaldos

Uno de los términos más reconocibles del Adviento y la Navidad es el de "aguinaldo", con el que comúnmente se hacen referencia a las compensaciones económicas obtenidas en esta época del año. Sin embargo, la fiesta de aguinaldos tenía otro sentido y su origen se remonta al Medievo en España.

Como explica España Fascinante, consistía de una recolecta de alimentos y su posterior subasta que se iniciaba el 16 de diciembre, y cuyo dinero recaudado se cedía a la Iglesia para los cultos y ceremonias navideñas. Esta celebración también admitía la donación de dinero, que se recogía casa por casa a través de propinas, a cambio de acciones o ayudas realizadas con motivo de la Navidad. Generalmente eran los niños los que acudían a las casas de los vecinos, cantaban villancicos y recibían por ello dulces o monedas. Esta peculiar celebración se institucionalizó en España con la "paga de Navidad", formalizada mediante el BOE en 1944 "para solemnizar las fiestas".

lunes, 7 de marzo de 2022

Patricio Lons: España fue la «continuadora de la obra evangelizadora que había nacido en Belén» 07032022

 

Se muestra «optimista» ante un «misterio que Dios ha permitido: un reverdecer de la Hispanidad»

Patricio Lons: España fue la «continuadora de la obra evangelizadora que había nacido en Belén»

Patricio Lons.
El periodista e investigador hispanista Patricio Lons profundiza en torno a la Hispanidad, donde expone la fe como elemento vertebrador de la empresa española en América.

Cuenta el especialista Patricio Lons que en la actual Bolivia, una tribu indígena acostumbraba a practicar el incesto entre padres e hijas el día de la boda de estas. Tras la evangelización, esta práctica desapareció durante siglos hasta que hoy, con el auge del indigenismo, vuelve a darse como algo "respetable".  Frente a esta y otras amenazas como la cultura woke, Lons ha indagado en el canal México antes de México por qué solo la fe puede frenar "el proceso disgregador" de Hispanoamérica y como esta ha sido y es la "argamasa" que puede unir a sus habitantes.

Para el periodista e investigador argentino y fundador de Comunidad Hispanista, que "el hombre de hoy vive en un estado de desamparo espiritual" es una evidencia protagonizada por no pocas semejanzas con las culturas precolombinas.

Una de ellas, explica, es el invierno demográfico, que amenazaba al continente antes de la llegada de España a causa de los sacrificios humanos y que hoy se cierne sobre Occidente, entre otros motivos, por otro sacrificio humano, el aborto.

"Hernán Cortés encontró una pirámide de población invertida y [en muchos lugares] no había adultos porque habían muerto defendiendo a sus mujeres", explica. Del mismo modo que los aztecas a su llegada, "hoy Europa va camino de su extinción", debido en parte a la falta de medidas para fomentar el matrimonio y la natalidad: "Los aztecas eran como el actual Occidente".

En este sentido define el matrimonio como algo "objetivamente bueno" que, como entonces, hoy también es necesario: "Cuando uno se casa en la Iglesia se compromete ante Dios y 2000 años de historia para trasladar a sus hijos 2 milenios de civilización, para que él sea mejor que yo así como yo trato de ser mejor que mi padre", lo que encierra la idea de "un progreso civilizatorio" del que carecían los aztecas.

Por ello afirma convencido que "o Europa vuelve a ser cristiana o se muere" y ha expuesto algunos argumentos por los que considera que solo la religión fue y es "la argamasa que hermanaba" en Hispanoamérica.

"Una mujer vestida de azul", primera evangelizadora

Cuenta Lons que algunos indígenas de la tribu Jumano, en los actuales Estados Unidos, admitieron a la llegada de los evangelizadores que ya conocían el mensaje cristiano debido a las bilocaciones de Sor María Jesús de Agreda. Pese a que afirmó no haber viajado nunca a América, se llegó a bilocó en más de 500 ocasiones ante estos indígenas y no cesó hasta que todos hubieron recibido los sacramentos. "Ya conocemos el cristianismo, se nos apareció una mujer vestida de azul", dijeron a la llegada de los evangelizadores.

España enseñó a América a escribir su prehistoria

Además de conocerlo por los influjos evangelizadores de Sor María Jesús de Agreda, los pueblos indígenas fueron testigos de los titánicos esfuerzos de sus evangelizadores por comprender las miles de lenguas en el continente y facilitar así la recepción del mensaje. Tanto que la gramática y diccionarios en náhuatl llegaron incluso "antes que la primera gramática alemana".

"España incorporó a los pueblos de América la posibilidad de conocer su propia historia, enseñaron a los indios a hablar latín, español y a partir de ahí recuperaron el conocimiento de la historia precolombina. Los indios ancianos que conocían la tradición oral la relataban en náhuatl a los indígenas que conocían estos idiomas y España desarrolló diccionarios y gramáticas de náhuatl y lo traducían. Si México conoce algo de su historia es porque España hizo ese trabajo", añade Lons. 

"Una argamasa que hermana"

Preguntándose qué podría unir a un argentino como él con un mexicano como su entrevistador, Eric G. Cárdenas, Lons considera que la fe es y fue "la argamasa que nos hermana, porque nos mueve el mismo sentido de la vida: honrar a Dios y salvar tu alma. Es en ese momento cuando te sientes obligado a hacer el bien, a ser buena persona. La universalidad española fue la que se vivió en los hogares de toda América, y fue una riqueza identitaria que sumó a todos los nativos  a la gran empresa de la salvación del alma".

Salvar las lenguas para salvar las almas

Frente al "derecho divino de los reyes" protestante, Lons alude al "origen divino del poder" católico como nota característica del régimen implantado en América tras su descubrimiento. "Cuando un rey sabe que su poder se origina en la voluntad de Dios y que no es un derecho o licencia, no puede cometer abusos", explica el periodista.

De hecho, es precisamente por eso que al católico "le importa la persona y por tanto hay que salvarla: por eso España salva las lenguas [indígenas], porque si lo hacía podría entender a esta  gente y ayudar a civilizarla". En la "Monarquía Católica" regía "la idea de que había que continuar la obra evangelizadora que había nacido en Belén y España tenía que llevar esa evangelización y cumplir el mandato de Cristo".

La fe, aceptada por aclamación popular

Menciona Lons que los pueblos, al conocer el cristianismo, abandonan por lo general el paganismo. En América, lejos de ser recibido como una imposición, explica que las conversiones se sucedieron "obviamente, en masa": sus habitantes "encontraban la palabra de un Dios bueno, que no hace sacrificios humanos, que no exige que entregue a mi hija a un sacrificio, que no me quiere comer y que, encima, tiene madre. Había una necesidad [de la fe católica]".

"Un misterio que Dios ha permitido"

Preguntado por sus expectativas a futuro de la Hispanidad, Lons describió un panorama marcado por "enfrentamientos entre naciones, en el que las repúblicas se han convertido en tiranías y las democracias -frente a los "contrapesos" que tenían monarcas como los Habsburgo o los Trastámara- se han vuelto absolutistas".

Sin embargo, se muestra esperanzado ante "un misterio difícil de entender y que Dios ha permitido", en referencia al florecer de hispanistas en Europa y América. "Por algún motivo Dios lo permite. En estos tiempos amargos, que han generado una sociedad apesadumbrada y en que a los jóvenes les da miedo casarse y tener hijos, la Hispanidad empieza a dar nuevas luces y en ellas encontramos una solución. Hay mucha gente joven que  ve con claridad cuál es la entidad e identidad de los pueblos de América y de España, la identidad cristiana y grecorromana que nos fundó. Soy optimista", concluye. 

viernes, 27 de diciembre de 2019

Finaliza el Año de las Lenguas Indígenas: ¿cuántas fueron estudiadas por clérigos hispanos? 27122019

Multitud de clérigos lingüistas pioneros en los siglos XVI a XVIII en América y Filipinas

Finaliza el Año de las Lenguas Indígenas: ¿cuántas fueron estudiadas por clérigos hispanos?

Misioneros en Huairachani, a más de 4.000 metros de altura, en los Andes bolivianos... los misioneros ayudaron a conservar lenguas indígenas
Misioneros en Huairachani, a más de 4.000 metros de altura, en los Andes bolivianos... los misioneros ayudaron a conservar lenguas indígenas
El año 2019 fue declarado por Naciones Unidas Año Internacional de las Lenguas Indígenas. Las celebraciones al respecto han dado un perfil mediático bajo: poca presencia en prensa, radio y televisión.
La mayoría de las 7.000 lenguas que se hablan en el mundo se consideran indígenas. Todas ellas son depositarias y portadoras de cultura, conocimiento, valores e identidad. Su pérdida representa un empobrecimiento para la humanidad en su conjunto y para las comunidades a las que se impide transmitir su lengua materna a sus hijos. El Año Internacional pretendía promover la inclusión de las lenguas indígenas, y por ende de sus hablantes, en los programas nacionales de alfabetización, reducción de la pobreza y cooperación internacional.

La ciencia dedicada al estudio de la lengua es la filología. En la base del estudio científico de multitud de lenguas indígenas están clérigos y misioneros católicos. A lo largo de la historia, muchas lenguas indígenas fueron conocidas y han subsistido gracias al esfuerzo evangelizador de la Iglesia Católica.
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El papel especial de España
Comentaba el Embajador Representante de España ante Naciones Unidas, Agustín Santos, en el acto de inauguración de la efeméride “la importancia de la defensa de los Pueblos Indígenas para España, como miembro del Consejo de Derechos Humanos desde el 1 de enero de 2018”. Habló sobre el papel que España había jugado recientemente en la preservación de las lenguas indígenas y la preservación de este Patrimonio Inmaterial, bien apoyando la creación de emisoras de radio en lenguas indígenas, bien compilando y editando una importante colección de “Mitos Indígenas” -como los Mitos Yanomani, Uitoto o Mocho- o realizando grabaciones de tradiciones orales para crear centros de Memoria y Patrimonio Inmaterial y proteger la riqueza de estas lenguas.
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Agustín Santos, representando a España ante Naciones Unidas, enumeró algunos grandes pioneros lingüistas de España en América... casi todos religiosos
También se refirió a la labor de los lingüistas pioneros, todos ellos católicos practicantes y misioneros. Así, dijo: “Con toda humildad, intentamos continuar una tradición histórica que se remonta al siglo XVI y al gigantesco esfuerzo filológico de registro sistemático de las lenguas del continente americano y de las Islas Filipinas. Si el español como idioma fue registrado en la Gramatica de Antonio Nebrija en 1492, no deja de resultar significativo que el náhuatl o méxica y el otomí lo fueran ya en 1531 y que al terminar ese siglo se hubieran incorporado de las lenguas indígenas más habladas en el continente americano, antes incluso que algunas de las lenguas romances. Son muchos los nombres de filólogos de este periodo a recordar, pero permítanme, a muestra de ejemplo hacerlo con los del Inca Garcilaso [clérigo en Córdoba] y Diego Gonzalez Holguín [sacerdote jesuita] (1607) para el Quechua clásico, Lorenzo Hervás y Panduro [jesuita] en la segunda mitad del siglo XVIII con su lingüística comparada de las lenguas de México y Centroamérica, Antonio Ruiz de Montoya [sacerdote jesuita] (1640) y su enciclopédico estudio del Guaraní y Sebastián de Totanés [franciscano en Filipinas] (1688) para el Tagalo”.
La Iglesia alentó el estudio de lenguas indígenas
Como bien ha sido descrito, las conquistas y descubrimientos vinieron acompañadas de campañas de evangelización. Los misioneros católicos comprendieron que una de las mayores dificultades que enfrentaban para la efectiva evangelización de los pueblos indígenas era el problema lingüístico, ya que las lenguas habladas en América además de ser muchas y variadas, eran muy difíciles de comprender para cualquier europeo.
Por ello, además de fomentar la enseñanza del español, se alentó al clero a aprender los idiomas nativos, ya sea a través de cátedras en universidades fundadas por la propia Iglesia - para el caso de las lenguas más extendidas- ya sea a través de la elaboración de múltiples vocabularios, artes de la lengua (gramáticas) y catecismos redactados en diversas lenguas indígenas.
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Todo ello contribuyó a la aparición de misioneros especialistas que escribieron dichas obras y que informaron al mundo sobre la naturaleza y costumbres de los pueblos originarios de América.
En Mesoamérica se redactaron decenas de gramáticas y catecismos, con un énfasis particular en los idiomas más extendidos, que correspondían a pueblos con un mayor nivel de desarrollo cultural. Así, por ejemplo y a grandes rasgos, los franciscanos fueron pioneros en el desarrollo de gramáticas y catecismos en lengua náhuatl, otomí y purépecha del altiplano central mexicano, así como en las lenguas de la familia maya, de Yucatán y Guatemala.
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Los dominicos, por su parte, publicaron las primeras gramáticas de los idiomas zapoteca y mixteca de la región de Oaxaca, mientras los jesuitas se dedicaron al estudio de las lenguas de las zonas fronterizas del norte de México. La estrategia lingüística de la Compañía de Jesús suponía el aprendizaje de una cantidad impresionante de idiomas nativos, desde el mapudungun en el sur de Chile y el allentiac de la región argentina de Cuyo hasta el kiriri del Mato Grosso y el tupinamba de la costa norte de Brasil.
Cronología de misioneros lingüistas en América: siglo XVI a XVIII
Al principio se utilizó la predicación mediante intérprete, y después directamente en la lengua de los indios. Se evangelizó sobre todo en las "lenguas generales”. Por tener una idea siquiera sucinta del titánico esfuerzo que habría tenido que ser rememorado este Año Internacional de las Lenguas Indígenas y del cual no se ha dicho apenas nada, presentamos la siguiente cronología:
1481 Se publica Introductiones latinae de Antonio de Nebrija, estudio gramatical sobre la lengua latina que sentó las bases de la lingüística moderna

1492 Antonio de Nebrija publica Gramática, primer estudio sobre la estructura y sintaxis de la lengua castellana

1547 El franciscano Andrés de Olmos escribe Arte de la lengua mexicanala primera gramática en lengua vernácula de América. La obra, sin embargo, permanece inédita hasta el siglo XIX
1555 El sacerdote dominico Domingo de Vico escribe el Vocabulario en lengua cakchiquel, quiché y zutuhil, primer diccionario sobre las lenguas mayas de las tierras altas de Guatemala que permanece inédito hasta nuestros días

1555 Fray Alonso de Molina publica el primer vocabulario de una lengua del Nuevo Mundo, el náhuatl. Ya en 1571 publica un Arte de la lengua mexicana, que complementa el Vocabulario

1558 El franciscano Maturino Gilberti publica Arte de la lengua de Michuacan, primera gramática de la lengua purépecha, del centro de México. Al año siguiente complementa esa obra con un Vocabulario en lengua de Michuacan.
1560 Fray Domingo de Santo Tomás publica una Gramática o arte de la lengua general de los indios de los reynos del Perúprimera obra sobre la lengua quechua. Ese mismo año publica un Léxicon o vocabulario de la lengua general del Perú, extenso diccionario de la lengua quechua
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1571 El sacerdote dominico Fray Domingo de Ara escribe un Vocabulario en lengua tzeltal según el orden de Copanabastlaprimera obra sobre el tzeltal, lengua maya de Chiapas, al sur de México. La obra permanece inédita hasta el siglo XX

1571 El sacerdote agustino Juan de la Cruz publica una Doctrina christiana en lengua huasteca, primera obra sobre esa lengua de la costa del golfo de México

1571 Fray Alonso de Urbano, agustino, redacta la primera gramática de la lengua otomí, titulada Arte breve de la lengua otomí y vocabulario trilingüe. La obra permanece inédita hasta el siglo XX

1578 El sacerdote dominico Juan de Córdova publica el primer Arte en lengua zapoteca, junto con un vocabulario de la misma lengua

1584 Se publica en Lima Doctrina christiana y catecismo para la instruccion de los indios, primer libro impreso en Sudamérica que contiene el catecismo católico en tres idiomas: español, quechua y aymara
1585 El jesuita Antonio de Bárcena escribe un Arte de la lengua Toba, que permanece inédito hasta el siglo XIX (los toba o qom viven en el Gran Chaco, en Argentina y Paraguay)

1593 El sacerdote dominico Antonio de los Reyes publica el primer Arte en lengua mixteca (México)
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San José Anchieta escribe un himno a la Virgen en una playa de Brasil; fue fundador de Sao Paulo, botánico, escritor médico, primer gramático de tupí-guaraní, taumaturgo...
1595 El misionero jesuita español San José de Anchieta publica su obra Arte de grammatica da lingua mais usada na costa do Brasilgramática del tupí que tiene una enorme influencia en todo el período colonial
1595 El jesuita Antonio del Rincón publica Arte Mexicanagramática de la lengua náhuatl que se convierte en texto de enseñanza oficial de ese idioma
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1603 El jesuita Ludovico Bertonio publica Arte y grammática muy copiosa de la lengua aymara, primera obra sobre ese idioma . En 1612 complementa esa obra con un copioso Vocabulario de la lengua aymara, uno de los más exhaustivos diccionarios que se han escrito hasta nuestros días sobre el aymara, que aún hablan 2 millones de personas en Bolivia, Perú y Chile.
1606 El jesuita Luis de Valdivia publica Doctrina cristiana y catecismo con un confesionario, Arte y vocabulario breves en lengua Allentiac, sobre el idioma hablado por los huarpes de la provincia de Cuyo, Argentina
1607 Diego González Holguín, sacerdote jesuita, publica una Gramática y arte nueva de la lengua general de todo el Peru, llamada lengua Qquichua, o lengua del Inca, obra magna sobre el idioma quechua a la que suma al año siguiente un Vocabulario de la misma lengua; se calcula que en el siglo XXI al menos 8 millones de personas en 6 países sudamericanos aún hablan lenguas quechuas.

1608 El sacerdote jesuita Luis de Valdivia publica en Lima su obra Arte y gramatica general de la lengua que corre en todo el Reyno de Chile, el primer estudio sobre la lengua mapuche. La obra incluye un breve catecismo. El mapuche, mapudungun o araucano aún tiene entre 100.000 y 200.000 hablantes.
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1613 Fray Antonio de Ciudad Real escribe el primer vocabulario de la lengua maya yucateca, titulado Diccionario de Motul maya-español. La obra permanece inédita hasta el siglo XX; el maya yucateco tiene hoy unos 700.000 hablantes entre México, Guatemala y Belice.

1619 El jesuita Diego de Torres Rubio publica Arte de la lengua Quichua, obra de gran impacto que tiene varias reediciones en el período colonial

1619 El misionero jesuita Bernardo de Lugo publica una Gramática en la lengua general del nuevo reyno llamada Mosca, primera y única gramática de la lengua muisca, de la región andina colombiana; este idioma desapareció hacia 1750.
1621 El jesuita Luiz Figueira publica un Arte de grammatica da lingua brasilica, estudio sobre la lengua tupí de la costa de Brasil

1621 El jesuita Luis de Valdivia publica un Sermón en lengua de Chile.
1639 El misionero jesuita Antonio Ruiz de Montoya publica Tesoro de la lengua guaraní, un completo y exhaustivo diccionario de ese idioma, que complementa con un Arte de la lengua guaraní publicado ese mismo año

1644 Fernando de la Carrera publica Arte de la lengua Yunga de los Valles del obispado de Trujillo, sobre la lengua mochica de la costa norte del Perú; este idioma desapareció hacia el año 1900.

1665 El misionero dominico francés Raymond Breton publica un Dictionaire Caraibe-Français, al que se suma, al año siguiente, un Dictionaire Français-Caraibe. La obra de Breton es uno de los pocos testimonios coloniales sobre la lengua de los callínago, etnia ya extinguida que habitaba las Antillas menores

1680 Francisco Tauste, franciscano capuchino, publica Arte, bocabulario, doctrina cristiana y catecismo de la lengua de Cumaná, sobre la lengua cumanagota hablada en la costa oriental de Venezuela

1690 El misionero franciscano Matías Ruiz Blanco publica Arte y tesoro de la lengua cumanagota
1699 El jesuita Ludovico Vicenzo Mamiani publica un Arte de grammatica da lingua brazilica da nacão Kiriri, sobre la lengua karirí, que se habló en el interior de Brasil hasta principios del siglo XX. 

1701 El jesuita Pedro Marbán publica Arte de la lengua moxa con su vocabulario y catecismo, para el uso en las misiones de Moxos al norte de Bolivia
1709 El jesuita Bernardo de Nantes publica un Catecismo da lingua kariris
1729 El misionero Agustín de Quintana publica un Arte de la lengua mixe, idioma hablado en la región de Oaxaca, México. Cuatro años después publica un Confessonario en lengua mixe que complementa el estudio anterior; el mixe en el siglo XXI aún tiene unos 90.000 hablantes

1732 El jesuita Antonio Machoni publica un Arte y vocabulario de la lengua lule y tonocoté, para el uso en las misiones del Chaco, al norte de Argentina; hoy está extinta o casi extinta

1760 El misionero jesuita Bartolomé García publica un Manual para administrar los santos sacramentos de penitencia, eucharistía, extrema-unción y matrimonio: dar gracias después de comulgar y ayudar a bien morir a los indios de las naciones: Pajalates, Orejones, Pacaos, Pacóas, Tilijayas, Alasapas, Pausanes y otras muchas diferentes, para el uso de las misiones de los desiertos de Coahuila y Texas, al nororiente de México

1765 El jesuita Andrés Febres publica Arte de la lengua general del Reyno de Chile

1777 El jesuita Bernardo Havestadt publica en el exilio su obra Chilidúgú, sive Res chilenses vel descriptio status tum naturalis, tum civilis, cum moralis Regni populique Chilensis inserta suis locis perfectæ ad Chilensem Limguam Manuductioni deo O.M. multis ac miris modis Jurante, extensa gramática en latín de la lengua mapuche.
En cuanto a Filipinas, el franciscano español Sebastián Gómez de Herrera, conocido como Fray Sebastián de Totanés (1688 -1748), compuso y publicó la primera gramática de la lengua tagalaArte y Vocabulario de la Lengua Tagala (Manila, 1745), de la que hay edición moderna (Madrid / Frankfurt: Iberoamericana, 2014).

 
(El autor, Alfonso V. Carrascosa, es científico del CSIC)