La Virgen María vuelve a colgar del cuello de muchas jóvenes españolas. Y lo que para algunas puede ser una simple moda, para otras podría representar el comienzo de una búsqueda espiritual. El fenómeno ha llamado la atención de la periodista Nuria Labari, que en un artículo publicado en El País, titulado «Mamá, soy rebelde: cómprame una virgen», analiza con cierta perplejidad el regreso de los símbolos católicos entre las nuevas generaciones.
«No hace falta ser católica para colgarse una virgen», reconoce la periodista, que describe cómo el llamado catholic-core ha convertido las medallas marianas y los rosarios en accesorios de moda.
Pero lo verdaderamente interesante no es la estética, sino el desconcierto que provoca entre determinados padres educados en el laicismo.
Labari habla de «madres y padres agnósticos y ateos» que descubren que sus hijas empiezan a interesarse por unos símbolos religiosos que creían superados.
La paradoja es llamativa. Durante décadas, la rebeldía juvenil consistía en alejarse de la religión de los padres. Ahora podría estar sucediendo exactamente lo contrario: jóvenes educados en ambientes secularizados que descubren el atractivo de una tradición cristiana que apenas conocen.
Labari llega a imaginar a unos padres preocupados porque sus hijas terminen incorporando valores como «la castidad, la pureza virginal o la maternidad como destino».
Es precisamente aquí donde aparece uno de los prejuicios más arraigados de cierta cultura contemporánea: identificar la moral católica con la pérdida de libertad femenina.
Sin embargo, la Virgen María no representa una obediencia servil, sino la respuesta libre de una mujer a la llamada de Dios. Y la castidad, lejos de ser una imposición exclusivamente femenina, forma parte de una concepción cristiana del amor que se propone tanto a hombres como a mujeres.
El artículo aporta un dato especialmente significativo. Según el informe de la Fundación SM citado por Labari, el porcentaje de jóvenes que se consideran católicos en España habría aumentado 13,4 puntos entre 2020 y 2025.
La periodista relaciona este fenómeno con la falta de identidad y de horizonte que experimentan muchos jóvenes. Y en esto probablemente acierta: en una sociedad saturada de estímulos, pero necesitada de sentido, la fe puede volver a resultar atractiva.
Naturalmente, llevar una medalla no significa necesariamente creer en Dios. Pero tampoco hay que descartar que un símbolo religioso pueda convertirse en la primera puerta hacia la fe.
Labari concluye su reflexión con una disyuntiva sugerente: «La juventud, sea o no religiosa, necesita espacios para esa búsqueda íntima, y nosotros apenas les ofrecemos lugares donde sobrevivir. Hemos fallado. Y cuando todo falla, ¿qué les queda a las jóvenes? Tal vez la Virgen. O la revolución».
Quizá lo que todavía no hemos comprendido es que, para una generación educada de espaldas al cristianismo, descubrir a la Virgen y a Cristo puede ser hoy una de las formas más inesperadas de rebeldía.
"No podemos seguir enfadándonos en casa al ver la televisión y poco más. Hay que reactivarse": quien habla es María San Gil, una de las impulsoras de Neos, sobre la consigna que le llevó a profesar y "defender los principios del humanismo cristiano" desde esta organización en el ámbito civil.
En conversación con el programa de Creo TV, De par en par, la expolítica vasca valoró las principales amenazas actuales a la vivencia de esos principios en la vida pública, materializadas entre otras "en la perversa agenda 2030".
Perversa porque bajo un "magnífico envoltorio" compuesto por los Objetivos de Desarrollo Sostenible -"habría que ser muy malvado para oponerse a ellos por principio", dice-, no hay más que "un caramelo envenenado".
La Agenda 2030, un "ataque directo" al cristianismo
"Si uno escarba un poco y se fija en sus metas, se da cuenta que es un contrabando ideológico y que debajo de buenas palabras nos meten ideología de género y atacan nuestra libertad. Quieren manipular nuestra forma de vida, es un ataque directo y claro a la formas de vida basada en el humanismo cristiano", denuncia.
Buena parte de esos ODS se plasman en la regulación de la natalidad, la anticoncepción y el aborto, extendidos en buena parte de las naciones occidentales. En el caso español, acusa directamente al "gobierno de la muerte" que legisla a favor "de que no nazcan niños y de que la gente mayor que moleste pueda ser eutanasiada", así como a otras "tropelías" como que "los menores se autodeterminen y mutilen en función de género".
Aspectos que le hacen suponer que las próximas generaciones acusarán a la presente de "salvaje" por "no proteger al ser más indefenso de la tierra que es el no nacido mientras protegemos el huevo del águila o casi no puedes matar una rata". Se trata, en su opinión, de las consecuencias de seguir "la corriente políticamente correcta" aunque sea a pesar de la ciencia, "que muestra que existe vida desde el momento de la concepción".
En este sentido, San Gil se mostró partidaria a la hora de actuar "a contracorriente" y animar a organizaciones como 40 Días por la Vida frente a los ataques gubernamentales que quieren penalizar a quien reza cerca de un abortorio.
La educación de los hijos en libertad
En semejantes términos se refirió a los ataques a la familia. San Gil calificó como "un drama" que padre y madre "ya no son una institución", y aunque entiende que "pueden haber separaciones o divorcios", potenciar la natalidad o ayudar a las familias -especialmente las numerosas- son unos de los aspectos clave del ideario de su organización.
Precisamente por ello cuestionó la conocida como Ley Celáa avalada recientemente por el Tribunal Constitucional, por la que las asignaturas de corte ideológico, la supresión de Religión o la desprotección del español en las aulas son más que una mera hipótesis, entre otras amenazas a la libertad de elección educativa por parte de los padres.
"El Estado no puede decir a los padres como tienen que educar a sus hijos porque nadie quiere lo mejor para ellos tanto como sus propios padres, por eso nos parece importantísimo poder educar a nuestros hijos de la manera en que nosotros queramos", subrayó.
"Aunque nos persigan, hay mucho trabajo por hacer"
Las consigas pronunciadas por San Gil responden a su convicción de que "defender la verdad debe ser uno de los objetivos diarios" frente al relativismo. Algo que abarca desde el rechazo a los postulados ideológicos de género o la leyenda negra a, especialmente, "vivir de puertas a fuera la religión".
San Gil se considera "una privilegiada" por tener el don de la fe: "Cuando te sientes orgulloso de tener algo, lo cuentas. No entiendo por qué no puedo hacer bandera de mi religión y de mi fe. Estamos en un momento en que la religión católica está perseguida, los católicos molestamos, les incomoda que levantemos la voz porque seamos felices viviendo nuestra fe de forma pública".
La expolítica nunca se ha avergonzado de expresar su vivencia de la fe, como cuando salió "feliz, transformada y contenta" de un retiro de Emaús. Precisamente aludió a este y otros movimientos diocesanos que permiten esa profesión pública de la fe y que muestran también un "cierto protagonismo" que los laicos están asumiendo en la labor apostólica. Especialmente por la "alegría y la felicidad" de la fe que sus integrantes muestran al mundo con afán evangelizador.
La Iglesia, dijo parafraseando a Mayor Oreja, "es como un gigante dormido y hay que agitarla para que reaccione. La sociedad civil tiene la responsabilidad de hacer gala de la fe para que otros la puedan compartir también", destacó.
Con todo, llamó a no caer en el conformismo, en la tibieza o a no "pasar por la vida sin defender aquello en lo que se cree". Aunque nos persigan, concluyó, "hay mucho trabajo por delante que te dignifica por hacer aquello en lo que crees, y eso gratifica".
Los primeros fieles de América atravesaron muchos y «nuevos senderos» para anunciar a Cristo
La Nueva Evangelización, ¿podría no ser tan nueva?: así la intuyeron los indígenas españoles del XVI
La labor evangelizadora desarrollada por frailes y sacerdotes en América fue titánica... pero ni fue la única, ni estuvieron solos: los laicos indígenas tuvieron mucho que decir y hacer para expandir el Evangelio.
La Nueva Evangelización es un concepto relativamente reciente. Juan Pablo II fue el primero en emplear el término en 1979, para referirse al nuevo "ardor, métodos y expresión" que deberían inundar la labor evangelizadora en los territorios descristianizados o que comenzaban a estarlo. Este concepto sería ampliado posteriormente por Benedicto XVI, que también expresó la necesidad de "atravesar y transitar nuevos senderos" para anunciar a Cristo, cobrando las familias y los fieles laicos un papel crucial en la misma.
Pero, ¿y si esta propuesta no fuese tan nueva? Lo cierto es que, aunque la Nueva Evangelización tiene sus rasgos propios, muchos de ellos ya protagonizaron episodios apostólicos como la propia evangelización de la lejana y descristianizada América desde el siglo XVI, viéndose obligados sus protagonistas a desarrollar todo su ingenio para esta difusión.
En este sentido se expresó el profesor y doctor de la Universidad San Dámaso Miguel Ángel Medina Escudero el pasado 8 de febrero en el marco del Curso de Evangelización Misionera. Durante su ponencia, desarrolló extensamente la información recogida por los cronistas en torno a la labor evangelizadora en América, ofreciendo decenas de ejemplos del papel crucial que asumieron los laicos en esta tarea con no pocas similitudes a las propuestas de la Nueva Evangelización.
Esta labor, expresó, no habría sido posible al margen del "ímpetu apostólico" que impregnaba la vida de fe en la España del siglo XVI. Una España que "se sentía divinamente elegida para realizar esta gran misión" y en la que el laicado indígena, "con su ejemplo y defectos, contribuyó indiscutiblemente a difundir el cristianismo" entre otros naturales que desconocían la fe.
Los niños indígenas, los mejores evangelizadores
Una de las actuaciones evangelizadoras más relevantes de la labor española en América fue la educativa, que no se limitó a grandes universidades. De hecho se fundaron cientos de colegios y escuelas allí donde se levantaba una casa o convento de frailes.
De este modo, los niños instruidos en las escuelas se convirtieron a su vez en una "potente fuerza de penetración evangelizadora". Al salir de los centros donde aprendían a cantar, rezar o leer, explicó Medina Escudero, "los niños volvían a sus casas y enseñaban a sus mayores lo aprendido". De este modo, "la oración entró en muchas chozas indígenas y, junto con la afición de los niños a los misioneros, provocó que los mayores también se acercasen a ellos".
Mantenían la fe y abrían nuevos senderos para expandirla
El historiador destaca que los niños indígenas no solo enseñaban la fe a sus padres. También animaban las funciones litúrgicas con los cantos aprendidos, informaban sobre las prácticas idolátricas de sus mayores y ayudaban a los religiosos a aprender las lenguas de los naturales.
Uno de los casos más reseñables es el de fray Pedro de Gante, uno de los primeros en organizó la labor de los "niños predicadores". También fue el caso de fray Tomás de Santo Domingo, que formó a cientos de niños en su escuela y que más tarde abrirían las sendas y caminos que conducían a los religiosos en expediciones misioneras.
Indígenas laicos y mártires desde la infancia
La entrega que generó la fe y la conversión en sus primeros receptores americanos, los niños, llegó hasta el punto del martirio. Menciona el caso del protomártir indígena Cristóbal, un niño de 12 años e hijo de uno de los cuatro caciques principales de la población: "Al ser corregido por su propio hijo, le quitó la vida a golpes y le quemó a fuego lento".
Tal era la eficacia de las escuelas de indígenas. Pero hubo otros elementos y propuestas de evangelización entre indígenas laicos, como las escuelas móviles de fray Mateo de Jumilla, en Cajamarca (Perú), donde decenas de muchachos que constituían toda una escuela ambulante estudiaban y recitaban en voz alta las oraciones y la doctrina cristiana, evangelizando los lugares por los que pasaban.
Caciques que convirtieron la tierra de guerra en la Vera Paz
Los evangelizadores pronto fueron conscientes de la importancia que tenía la conversión de los caciques o su conversión de cara a la penetración de la fe entre sus súbditos. Del mismo modo, los hijos de los caciques se convirtieron en una ayuda muy apropiada para entrar en contacto con tribus no evangelizadas como mediadores.
Medina Escudero destaca el ejemplo de la evangelización de los indios pochutlas, relacionados armónicamente por entonces con los lacandones y los acalanes en Venezuela, pero a las que los españoles nunca pudieron acceder por su fiereza.
Fueron precisamente indígenas laicos, en este caso caciques, los que lograron llevar el evangelio a esta zona, conocida como "tierra de guerra". Gracias a su ayuda, acabó conociéndose como la tierra de la vera paz, Verapaz, tras convencer a sus habitantes de que se dejasen ser evangelizados.
Los laicos indígenas, concretamente en la figura de los caciques, también fueron responsables de la evangelización de una de los chinantecas, una de las "tribus más terribles" que tampoco fueron conquistados. "Gracias a su labor, se permitió entrar a un fraile, fray Francisco Sarabia, que comenzó a aprender su lengua y compuso para ellos un catecismo de la doctrina cristiana o un homiliario que luego fue copiado y predicado por los mismos indígenas.
Nuevos senderos con nuevos métodos: mercaderes infiltrados
Aspectos tan destacados por la Nueva Evangelización como la puesta en juego del ingenio para idear nuevos métodos de expansión de la fe fueron aplicados hasta la extenuación durante la evangelización de América. Unos métodos que involucraron a religiosos, pero también a los más comunes habitantes de América, como podían ser los mercaderes.
El ejemplo mencionado por Medina Escudero es revelador. En este caso se refiere a la región de Tezulutlán, en la actual Guatemala. Nuevamente los evangelizadores se encontraban en una región extremadamente peligrosa, en la que "cualquier español que entraba se llevaba un par de flechazos".
¿Cómo introducir el Evangelio en la región? Astutamente, los evangelizadores reclutaron a unos mercaderes indígenas que tenían acceso a la región, instruyéndoles en la labor evangelizadora que debían llevar a cabo, bajo el pretexto de vender no pocas piezas que les regalaron los cristianos a tal efecto.
"Les enseñaron música cristiana que compusieron en la lengua de los naturales de Tezulutlán en verso y música para ser cantado. Tras vender sus mercancías, los mercaderes cantaban la doctrina cristiana y los naturales querían saber qué era. Cuando les preguntaban, estos les decían que pidiesen frailes para explicarlo, pudiendo entrar así los evangelizadores en aquella famosa tierra de guerra", explica.
Los laicos indígenas que tan hostiles habían sido contra los españoles, concluye, "acabaron siendo los mejores defensores del imperio español en América".
La parlamentaria del Partido Demócrata dice que «hacen que el fascismo parezca benigno»
Los anuncios de la Superbowl sobre Jesús y el perdón molestan a la congresista Ocasio-Cortez
Una de las imagenes publicitarias de la campaña de He gets us, que saltó a la fama en la Super Bowl de este domingo 12 de febrero. La iniciativa se extenderá durante al menos tres años.
Durante un fin de semana al año, ingentes cantidades de dinero compiten entre sí para captar la atención de los espectadores de la Super Bowl. Tuvo lugar el pasado domingo, donde los Kansas City Chiefs se impusieron a los Eagles de Philadelphia. Más de 113 millones de personas asistieron al evento en directo a través de sus dispositivos.
Lo que muchos no esperaban era que Jesús y su mensaje de perdón irrumpiría en esta histórica jornada desbancando a marcas de iphones o cervezas como líderes publicitarios. El mensaje de "sed como niños" recogido por la campaña He Gets Us ("El nos entiende"), sin embargo, parece no haber gustado a algún miembro del Partido Demócrata, que lo ha intentado relacionar con "hacer que el fascismo sea benigno".
Millones de personas con la atención fija en la Super Bowl
La Super Bowl, el evento deportivo por excelencia en los Estados Unidos, supone la coronación de su vencedor como líder indiscutible de la Liga Nacional de Fútbol americano.
Durante esta final, debido a su gran afluencia de personas y espectadores en streaming o en directo, las grandes marcas desembolsan cantidades millonarias para que sus productos sean promocionados ante millones de personas. En la final de 2021, invirtieron 545 millones de dólares en anuncios.
Pero este domingo 12 de febrero los anuncios que destacaron fueron los de la campaña cristiana He gets us (Él nos entiende), que financia la evangélica Servant Foundation. Esta fundación ha invertido veinte millones de dólares en difundir dos vídeos en el prime time del evento transmitiendo la máxima evangélica del "sed como niños" (Mateo 18:3).
El anuncio, de 30 segundos, muestra imágenes de niños ayudándose, jugando juntos compartiendo sus pertenencias y abrazándose, concluyendo con un mensaje tan inocente como este: "Jesús no quería que actuásemos como los adultos. Él nos comprende. A todos. Sed como niños".
Este spot se considera el gasto publicitario más grande desembolsado hasta la fecha por una agrupación religiosa, según Premier Christianity.
La campaña He Gets Us no se limita a la Super Bowl. Llevan meses difundiendo vídeos y quieren cumplir tres años de campaña. Calculan un gasto total de mil millones de dólares.
El perdón de Jesús, ¿blanquea el fascismo?
La campaña He gets us, ¿transmite algún mensaje incitando a la violencia o la discriminación? ¿Promueve el odio o el rencor? Un simple vistazo a los spots comerciales de esta campaña muestra precisamente el mensaje de que "Él nos comprende a todos", difundiendo decenas de imágenes de fraternidad entre personas de distinta raza, sexo o edad bajo el título "ama a tus enemigos".
Parece que la campaña que ha molestado a Ocasio-Cortez es este vídeo breve titulado "Ama a tus enemigos".
Pero parece ser que "una imagen no vale más que mil palabras". Al menos para algunos miembros furibundamente anticristianos del Partido Demócrata.
Es el caso de la congresista y miembro de la Cámara de Representantes de EEUU Alexandria Ocasio-Cortez, para quien el mensaje de He gets us "hace que el fascismo parezca benigno.
"Algo me dice que Jesús no gastaría millones de dólares en las campañas publicitarias de la Super Bowl para hacer que el fascismo parezca benigno", expresó en su cuenta de Twitter.
Curiosamente, en 2021 la congresista publicó unas frases sobre Martin Luther-King sobre el perdón de Jesús que entonces no parecían molestarle.
"Aunque al principio me decepcionó ser tachado de extremista… poco a poco me sentí orgulloso de la etiqueta ¿No era Jesús un extremista por amor?: `Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os calumnian´. Así que la pregunta no es si somos extremistas, sino de qué tipo [lo somos]. - Dr. Martin Luther King".
Campaña para personas abiertas y escépticos con la fe
La web de He gets us explica que no representa a "ninguna iglesia o denominación particular". Varias organizaciones e iglesias evangélicas impulsan y financian esta campaña.
Una de las principales responsables de la campaña es la Servant Foundation, una organización benéfica de la Church of the Servant, administrada por la Fundación Metodista Unida de Oklahoma.
En la financiación de la campaña al completo -no solo de los anuncios de la Super Bowl- también ha participado la familia propietaria de la cadena de tiendas de artesanías y bricolaje Hobby Lobby y otros grupos evangélicos como la fundación The Signatry. El diseño ha corrido a cargo de la agencia de marketing Haven.
Jason Vanderground, portavoz de la campaña, declaró a CNA que la campaña se dirige fundamentalmente a transmitir el mensaje cristiano a personas espiritualmente abiertas pero también a escépticos de cara a la fe.
Lo hacen, explica, convencido en el ejemplo de Cristo a la hora de enfrentar las discrepancias y conflictos sociales.
"Jesús no evitó el conflicto, pero tampoco lo abordó con agresividad. Eligió una tercera vía mejor. Hablaba claro de lo que creía. Decía la verdad, defendía a los pobres y marginados y les representaba ante los demás de forma coherente. Pero también dejó boquiabierta a la gente por lo cariñoso y generoso que era en el proceso", explicó Vanderground.
