Domingo segundo antes del final del Ciclo A - Domingo 33º del TO. Ciclo A (15.11.2026): Mateo 25,14-30. Este hombre y su hacienda son Mt 7,12 y “Todo cuanto deseas que te hagan, házselo a los demás” (Mt 7,12) CINCO MINUTOS.

 Domingo segundo antes del final del Ciclo A 

Leyentes constantes de estas presentaciones, nos queda a todos nosotros una semana de siete días y uno más de prolongación (15 a 22 de noviembre) para volver a releernos todo el relato llamado 'Evangelio de Mateo' desde su capítulo primero hasta el vigésimo octavo y último. Desde aquella enorme lista de las generaciones de Abraham hasta el nacimiento de Jesús, hijo de José, el esposo de María. Y definitivamente hasta aquel mensaje último de Jesús en la cima del monte de Galilea, que dice así: "Sabed que estoy con (¿en?) vosotros todos los días hasta el fin (¿siempre?).

Y, a lo largo del extenso relato de los hechos y las palabras de este Jesús del narrador Mateo, deseo quedarme ahora con ese cabo suelto, entre otros tantos, de este Evangelio que reiterativamente rememoro en mis adentros de seguidor y aprendiz: "Habéis oído que se os ha dicho... En cambio, yo os digo..." (Mt 5).

Y, una nueva sugerencia de trabajo que me hago y que comparto para estos días finales del Ciclo A: Pondré entre mis manos el documento de la Pontificia Comisión Bíblica titulado "La interpretación de la Biblia en la Iglesia", traducido al español y editado en PPC, febrero de 1994. Juan Pablo II era entonces el papa de Roma. Y comenzaré por leerme de este documento, y muy despacio, el apartado titulado "F. Lectura fundamentalista":

Leo y cito textualmente el comienzo del apartado: "La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por 'interpretación literal' entiende una interpretación primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histórico y su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del método histórico crítico, así como de todo otro método científico para la interpretación de la Escritura"...

Y, en el último párrafo del comentario de esta 'Lectura fundamentalista' y para que quede, en síntesis, bien expresado su contenido, concluye: "El fundamentalismo invita tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento. Ofrece una certeza falsa, porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bíblico con su sustancia divina".

Al finalizar esta semana, nos volvemos a citar en este mismo espacio.

A continuación se encuentran los dos comentarios para este domingo 15 de noviembre.

Carmelo Bueno Heras.

     

Comentario primero:

Domingo 33º del TO. Ciclo A (15.11.2026): Mateo 25,14-30.

Este hombre y su hacienda son Mt 7,12. Lo escribo CONTIGO,

Penúltimo domingo de nuestro Ciclo A dedicado al Evangelio de Mateo. Y penúltima parábola también del quinto y último discurso de este Jesús de Nazaret del Evangelista. ¿Quién no recuerda haber leído u oído la parábola del hombre aquel que deja su hacienda en manos de sus siervos servidores? La primera y más superficial lectura de esta parábola de los talentos nos hace pensar en directo en las gentes dedicadas a la banca y su correspondiente especulación que despierta el ánimo de lucro. ¿El Reino de los Cielos es una entidad bancaria?

 

La imagen de la presentación de resultados al finalizar el ejercicio anual de una explotación nos asalta de inmediato al leer Mateo 25,14-30. Y junto a esta imagen, evidentemente, todo lector comprende al propietario como la propia imagen de un Dios banquero. Por cierto, muy acorde con ese permanente imaginario del judío amante del dinero. En un comentario anterior ya indiqué la clave de comprensión del mensaje escondido tras una sencilla calculadora.

 

El Evangelista Lucas cuenta también una parábola semejante. Pero según este Evangelista, Jesús la contó antes de llegar a Jerusalén y no con todos los elementos que encontramos en la de Mateo. Tales diferencias me sorprenden y no creo que sea sencillo explicárselas. El Jesús de los Evangelistas Marcos y Juan se debió de olvidar contarnos una parábola semejante a éstas.

 

“Un hombre, al ausentarse, llamó a sus servidores y les encomendó su hacienda” (Mateo 25,14). ¿Este hombre es el propio Jesús de Nazaret? Escribo que sí. Este hombre es Jesús.

 

El Evangelista Mateo se ha atrevido a identificarse con su propio Jesús de Nazaret y nos lo ha descrito como la presencia del ‘reino-reinado de los Cielos’. Y esta presencia real y verdadera fue su propia vida de hombre judío, laico, galileo..., buen conocedor de los asuntos de su tiempo y especialmente, de los relacionados con su religión. Él es el hombre y su hacienda.

 

Y, consciente conocedor de esta realidad, denunció las orientaciones deshumanizadoras y anunció una alternativa sorprendentemente novedosa: “En síntesis: todo cuanto deseas que te hagan los demás, házselo a ellos. Esta es toda la Ley y los Profetas” (se refresca mi memoria de lector si me vuelvo a leer de forma seguida y completa el relato en Mateo desde 5,1 hasta 9,1.

 

Creo que esta manera de comprender y vivir la vida es la hacienda que aquel hombre puso en manos de sus seguidores que la recibieron según las capacidades de cada uno de ellos. Y así se dedicaron a vivir que viene a ser, en lenguaje de la parábola, como el invertir todo cuanto se nos ha dado y hemos acogido.

 

Y me atrevo a creer algo más, según la orientación explícita de esta parábola. Tú y yo hemos acogido esta ‘hacienda’ del hombre aquel, signo de la presencia del reino, y de esta manera también nos hemos convertido en esa misma hacienda. Nuestro hacer a los demás lo que deseamos que nos hagan nos convierte en esa misma hacienda que se va multiplicando en la medida en la que la vamos compartiendo. Esta es la hacienda del llamado por Mateo ‘reino-reinado de los Cielos’ que viene a ser también una siempre nueva multiplicación de los panes.

Carmelo Bueno Heras. En Madrid, 15.11.2020. Y también en Madrid, 15.11.2026. 

Comentario segundo:

“Todo cuanto deseas que te hagan, házselo a los demás” (Mt 7,12) 

CINCO MINUTOS para compartir el comentario de la 51ª página del Evangelio de Mateo 28,1-10.

“Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María Magdalena...” (Mateo 28,1). Así comienza el Evangelista el relato del último capítulo de la Buena Noticia de su Jesús de Nazaret. El capítulo es breve y tiene como pretensión contarnos la confesión de su autor, y de sus posibles lectores, en la resurrección de Jesús.

 

El relato parece estar organizado alrededor de dos ámbitos, el del sepulcro sería el primero (Mt 28,1-10) y más allá del sepulcro y hasta en Galilea, el segundo ámbito (Mt 28,11-20).

 

La narración de los hechos alrededor del sepulcro que leemos en este Evangelista podemos leerla también en paralelo en el relato de Marcos 16,1-8. Conviene hacer este ejercicio de leer a la vez ambos relatos. Detenidamente y en más de una ocasión. Hay que caer en la cuenta de muchas semejanzas y de tantas diferencias. La primera semejanza es la presencia de María Magdalena y de las mujeres acompañantes. Y la primera diferencia importante es la presencia no de un joven vestido de blanco (en Marcos), sino de un ángel que aparece en la escena del sepulcro en medio de relámpagos y de truenos. Ambas personalidades (el Joven de Marcos y el Ángel de Mateo) hablan de tú a tú con María Magdalena y las demás mujeres.

 

Este par de personajes (Joven y Ángel) son quienes anuncian que ‘el muerto Jesús de Nazaret no está en el sepulcro, sino que ha resucitado’. Y que a este Jesús resucitado se le puede ‘ver’, pero hay que ir a Galilea. Allí será posible verlo. Y deben anunciar esta buena noticia de la resurrección a los apóstoles de Jesús. Creo que hasta aquí las semejanzas o coincidencias en ambos relatos.

 

He señalado la gran diferencia de las identidades de los anunciadores: un Joven o un Ángel. A esta diferencia no pequeña hay que añadir que en Mateo se habla de relámpagos y truenos para abrir el sepulcro donde quedo Jesús de Nazaret. Nada de hechos cósmicos encontramos en el relato de Marcos. En Mateo no se dice nada a las mujeres sobre la persona de Pedro, singular y explícitamente mencionada en Marcos. Y otra diferencia más: en la narración de Marcos nada se dice de la presencia de soldados que custodian la sepultura de Jesús.

 

Las diferencias son tan escandalosamente significativas que me hacen dudar de los hechos narrados. Me quedo para mis meditaciones con la escena del sepulcro vacío y el anuncio de la resurrección de Jesús que se constata en ¡la vuelta a Galilea! Allí donde Jesús de Nazaret habló y vivió. Ahí es donde este hombre nació y se apareció como sucede con todo ser humano. Después de la muerte no hay lugar para otra u otras segundas apariciones. Ahí es donde hay que ‘verlo siempre con los ojos de los adentros de cada persona’. El muerto y sepultado Jesús vive en los adentros de quien le confiesa vivo dentro de él. ¿No es así como está en María Magdalena y en las demás mujeres? Cuando se le descubre, se le siente y se le vive así a aquel Jesús de Nazaret es cuando se le puede abrazar (Mt 28,8) sin temor y con la serena confianza de saberse con él y en él, vivos y vivientes, dentro de uno, de ti, de mí, de todos. ¡Nunca fuera!

Carmelo Bueno Heras. En Madrid, 17.11.2019. Y también en Madrid, 15.11.2026.