LA MUERTE QUE DA SENTIDO A MI CREDO 5 (PEDRO CASALDÁLIGA)

5

Del 8 al 17 de febrero de 1977 celebramos, en Itaici, cerca de São Paulo, la XV Asamblea General de la CNBB.

Fue una Asamblea notable, por varias razones. En ella se lanzó el documento 'Exigências Cristãs de uma Ordem Política' , aprobado por la casi totalidad del Episcopado, con sólo tres votos en contra. Este documento completa, en la esfera de los principios, aquel documento profético de la Comisión Representativa, «Comunicação...».

Pedagógico y fundamental, este documento de Itaici da, en varios apartados breves, las líneas maestras de un orden político nuevo, sencillamente humano, cristianamente humano, mejor:

-La Salvación inaugurada por Cristo

-La Misión de la Iglesia

-El hombre, ser social

- El origen de la sociedad política

-Los Modelos

-Derechos y deberes del Estado

-Deberes de las personas para con el Estado

-El Bien Común

-La Marginación como negación del Bien Común

-La Participación

-Libertad y Seguridad

-Regímenes de excepción

-El desafío del Desarrollo

-La Comunidad Internacional.

Hubo otras cosas buenas en la. Asamblea de Itaici.

La presencia, cordial y activa, de varios observadores evangélicos, dando un aliento de Ecumenismo que confortaba. Una notable abertura del Episcopado, en materia de Liturgia, con la aprobación del «Directorio para la Misa con grupos populares». El testimonio de varios obispos, perseguidos por la Represión: Don Adriano, Don Estêvào, Don Alano. La nueva conciencia del Episcopado, y lógicamente de toda la Iglesia nacional, gradativamente, frente a las Regiones Misioneras del país.

Hubo sus cositas malas. La enemiga contra el CIMI, comprada por intereses no eclesiales o alimentada por notable desconocimiento de la realidad indígena. Una obsesiva enemiga, por parte de algunos, ciertamente no comprometidos con el Indio. Durante tres días de CIMI sí, CIMI no, el CIMI estuvo en la picota como una especie de adversario público número 1, causante de no sé cuántas discordias diplomáticas...; pero el Indio no apareció en la disputa.

Casi cinco años de CIMI, con un análisis minucioso de la realidad indígena, por parte de los inquebrantables Egydio y Iasi; con tantos cursos y encuentros de mentalización renovador; con las asambleas de los Jefes Indígenas, que el CIMI posibilitó y que marcan hito en la recuperada esperanza de esos Pueblos «condenados a morir»; con tanta apasionada voluntad de encarnación sincera, entre los Indios, por parte los misioneros nuevos, al estilo de Thomaz Lisboa; con los riesgos de tantos y con las muertes, recientes aún, de Rodolfo, Simão y João Bosco..., y ... esa historia toda del CIMI se ignoraba o se olvidaba, por unas palabras más o menos fuertes, que la política oficial justificaba de sobras. Ciertamente el nombre de Rangel Reis, Ministro del Interior, no pasará a la historia del Brasil como un nombre glorioso: por los derroteros que impuso a la FUNAI, por lo que dijo de las Misiones y por la oscura insensibilidad que está demostrando ante la tragedia y los derechos de la Causa indígena.

También, a mi manera de ver, surgió como negativa la vieja obsesión por una apariencia de unidad en el Episcopado que, como dice Borrat, no corresponde a la «koinonia» ni se compagina con un pluralismo adulto. Tenemos miedo de resfriarnos al aire libre. Tenemos miedo de aparecer con nuestros defectos, que el Pueblo de Dios nos ayudaría a corregir. Quizás no tenemos bastante fe en la Iglesia, llevada por el Espíritu. Y ciertamente damos muy poca audiencia a la opinión pú­blica dentro de la Iglesia, que es Pueblo aunque tenga su Jerarquía.

Por ese mismo motivo la Asamblea se portó un poco quisquillosa con la Prensa y la trató, en varios momentos, como se trata a un chiquillo. Digo lo que los periodistas dijeron. Sin embargo, parece que sobre ese particular hay un verdadero propósito de enmienda.

Pero, en resumidas cuentas, la Asamblea de Itaici fue una señora Asamblea del Episcopado brasileño. Por obra y gracia de Dios, por obra y habilidad de Don Ivo, el secretario, y porque el Episcopado del Brasil ha crecido en juventud de espíritu -y de Espíritu- y en compromiso con la realidad de su Pueblo.

En la Asamblea hubo sus dimes y diretes, nunca de tono mayor. Y los tuvimos también Don Geraldo Sigaud, arzobispo de Diamantina, en Minas Gerais y yo. Por causa del prólogo de Ernesto Cardenal a mi libro "Tierra nuestra, Libertad"; por la referencia que yo tuve que hacer a un ex-presidente del CIMI, y porque Don Sigaud se permitió insinuar, hablando de un tal Prelado, que yo habría entregado a la Prensa el texto, aún no definitivo, del Documento sobre Política. Pero todo eso, digo, en tono menor. Incluso le ofrendé a Don Geraldo un ejemplar de «Tierra Nuestra...», con una dedicatoria cordial.

Sería bueno apuntar aquí cómo las fuerzas de Seguridad acompañaron la Asamblea, amenazando con reabrir procesos si publicábamos el Documento y recogiendo, por sofisticado montaje de captación, lo que se decía en aquel verde cenáculo. Pero eso ya ha pasado a ser rutina en el Brasil y en otras muchas partes de nuestra América atenazada.

Asi las cosas, el día 30 de marzo escribía en mi Diario:

«Don Sigaud entrega al Nuncio sus pruebas contra mí, dice la radio hoy».

Casi inmediatamente después de la Asamblea de Itaici, el arzobispo de Diamantina lanzó a la Prensa -el día 26 de febrero- una denuncia contra mí y contra Don Tomás Balduino, obispo de Goiás, culpándonos de principales responsables por la tensión entre la Iglesia y el Estado y de cómplices de la infiltración comunista en el Brasil. Tachándonos de comunistas rojos, simplemente.

El arzobispo pedía además que yo fuera removido del País, acusaba también a los dominicos de comunistoides y reclamaba una intervención gubernamental en las indefensas Comunidades de Base.

Obispos y no obispos, periodistas, humoristas, militares, políticos y Pueblo entraron en la polémica. Y entre iras y rezos y consideraciones y algunos chistes rasgados, la polémica ha venido arrastrándose hasta hoy, en pleno mes de mayo, primavera allí en mis Iberias y novena del Divino aquí, en mi Brasil.

Solamente otro obispo. Don José Pedro Costa, arzobispo de Uberaba, también en Minas Gerais -donde, por contraste, tengo tan buenos amigos, además del queso y del dulce de leche- apoyó públicamente, sin mayores insistencias, la posición de Don Sigaud.

Muchos hermanos en el Episcopado y muchas comunidades eclesiales y organismos de Cultura y muchos amigos de todo el País y del exterior nos han demostrado, a Tomás y a mí, su incondicional solidaridad. Han llovido cartas y telegramas, otra vez, como en los días de Jentel o de João Bosco o en las otras tentativas de expulsarme. El «Boletín de diocese de Goiás» publicó, el día 6 de abril de 1977, en número extraordinario, una verdadera antología de solidaridad.

El Gobierno se ha mantenido a discreta y regodeada distancia. Si nosotros nos echábamos los trastos a la cabeza, dentro de casa, para qué intervenir los de fuera.

Cuando mucho, el líder del Partido del Gobierno en el Senado Federal, senador Eurico Rezende, además de vocear que el libro -este Credo- estaba entrando clandestinamente en el País -cosa que me gustaría que explicase-, se permitió poner las cosas en su lugar -en el lugar de él, quiero decir-: ¡No se trataría, de un obispo comunista, sino de un comunista vestido de obispo...!

El Nuncio, una vez más, ha sido diplomático. A mi Vicario General que lo visitó en Brasilia, el día 10 de mayo, no le dijo ni sí ni no, y le advirtió formalmente que si declaraba algo a la Prensa, él, el Nuncio, diría «que era mentira». Uno que no es diplomático, no entiende nada de nada en esas materias.

De todos modos, ya el Nuncio, Don Carmine Rocco, se había prestado a comparecer ante las cámaras de la TV Globo recibiendo de Don Sigaud «las pruebas» de la acusación...

El mismo Nuncio, por otra parte, y Don Aloísio, en tonos muy franciscanos -siempre franciscano él-, nos pidieron a todos los obispos del Brasil que guardáramos silencio sobre el caso, porque ya se trataba de un proceso encaminado a la instancia superior de la Santa Sede.

Y fue en ese momento de armisticio de la cuestión, cuando el arzobispo de Diamantina, por medio de su Vicario General, Monseñor José Augusto Ferreira, entregó al «Jornal do Brasil» y a la opinión pública, el día 4 de mayo, su dossier de acusaciones.

Tratábase de un conglomerado de textos, casi todos extraídos de mis libros pero fuera de su contexto y truncados muchas veces en su punto esencial. Venían las acusaciones en tres enormes páginas del periódico, por apartados. Y por apartados y en el mismo «Jornal do Brasil», el día 8 de mayo, respondí yo.

Transcribo esa respuesta, sintética pero suficiente para quien la lea de buena fe. Dije y repito que no guardo el menor resentimiento contra Don Geraldo. El ha sido usado, un poco inconscientemente, por la Represión y por los intereses del Latifundio. Ese «escándalo episcopal» se echó a la calle para encubrir la luz y el grito del Documento de Itaici y para avanzar el marco en la persecución contra la Iglesia del Pueblo, contra nuestra Iglesia de la Amazonia.

Refleja, también, claro, un reaccionarismo eclesiástico -sobreviviente al Vaticano II y recalcitrante contra él- que quisiera mantener en su status quo el pensamiento teológico y la vida comunitaria de la Iglesia: haciendo de la Tradición un pasado estático y sirviendo al juego del status quo de nuestra Sociedad de privilegios y dominaciones. Porque no hay modo de separar lo uno de lo otro, si la Iglesia no es una Sociedad aparte sino el fermento evangélico en la masa de los Hombres, una Luz -compañera o incómoda, según los casos- dentro de la oscura Ciudad Secular.

Pero como yo creo que Dios tiene sus carambolas, pienso que esta tragicomedia político-episcopal acabará siendo servicio de Redención.

“D.PEDRO CONTESTA ACUSAÇOES DE D. GERALDO”

Por qué responder

Me parece importante, en términos de episcopado, por espíritu de colegialidad, dejar claro que preferiría no responder: el asunto está en la Santa Sede y sería mejor dejar que las cosas siguieran su propio curso. Sin embargo, la publicidad que la Prensa ha dado al documento de denuncias de Don Sigaud me obliga a responderlo, aunque sea sumariamente.

Esta respuesta me parece un deber pastoral. Yo se la debo a la Iglesia del Brasil y a la opinión pública de todo el País.

No tengo nada personalmente contra Don Sigaud, sinceramente. Hasta creo que él actúa con la mejor buena voluntad eclesial y que sigue los dictados de su conciencia. Por eso mismo no he querido entrar en polémica. No voy a responder a Don Sigaud sino al documento presentado a la opinión pública, porque este documento es simplemente un conglomerado tendencioso de textos mutilados y que no expresan correctamente mi pensamiento y mi actitud.

Es evidente que mis escritos sólo tienen valor probatorio si se publican íntegros y dentro de su contexto. Varios de los textos citados en el documento están truncados en sus puntos más significativos.

Por otro lado no hay posibilidad de publicar en el Brasil, por ejemplo, mi libro «Yo creo en la Justicia y en la Esperanza», como no tengo posibilidad de hablar por la radio y la televisión.

Esta documentación que el Arzobispo de Diamantina ha entregado a la Prensa y ha presentado a la Santa Sede, hace mucho tiempo que está en las manos de los diferentes órganos de la Seguridad y sé, de fuentes oficiales del propio Congreso Nacional, que fueron los militares de la llamada «línea dura» los que entregaron la documentación, pronta, al Arzobispo.

Admito que Don Sigaud no concuerde conmigo en las ideas sociopolíticas y hasta en la pastoral y en la teología, pero en eso veo, sencillamente, una manifestación normal del pluralismo que, afortunadamente, la Iglesia está viviendo cada vez con más libertad, sobre todo a partir del Concilio Ecuménico Vaticano II. Evidentemente ese pluralismo no podría sobrevivir en un clima de denuncias y sanciones.

Sobre los textos

Los textos citados en las denuncias son públicos. El libro «Yo creo en la Justicia y en la Esperanza» tiene varias ediciones en español, ya fue traducido al italiano y ahora se está traduciendo al francés. Los poemas de «Tierra Nuestra, Libertad» también ya fueron editados en español y en francés y se está preparando la publicación en italiano. El propio «Jornal do Brasil», no hace mucho, publicó una pequeña antología de esos poemas.

En cuanto al prólogo de «Tierra Nuestra, Libertad», quiero dejar bien claro que no fui yo quien lo pidió. Fue la propia editora quien convidó a Ernesto Cardenal para escribirlo. Yo no lo conozco (personalmente, a Cardenal), aunque lo admiro en su poesía y en su opción de vida.

Otros documentos citados por el Arzobispo de Diamantina fueron sacados del boletín de la Prelatura, «Alvorada», cuyo tiraje es de 1.600 ejemplares mensuales y que también es remitido a la CNBB, a muchos obispos, al INCRA y a otros órganos que actúan en la región.

 El documento-denuncia hace también referencia a reuniones del CIMI, Consejo Indigenista Misionero, citando declaraciones, de las cuales el propio Don Sigaud tiene duda, en cuanto a sus autores: si fui yo o Don Tomás, puesto que se trata de declaraciones orales...

Sobre su posición sociológica

Decir que estoy «contra todo y contra todos» es una afirmación que no necesita ser respondida. Estoy, incluso, a favor de la utopía. Ciertamente estoy a favor del Evangelio, por el cual estoy arriesgando mi vida; sobre todo, a favor del Evangelio de las Bienaventuranzas y del Anuncio de la Buena Nueva a los Pobres, a. los Prisioneros, a los Ciegos. Y estoy apasionadamente a favor de los indios, de los posseiros y de los peones, como también de toda esta naturaleza amazónica que está siendo destruida, profanada.

Estoy también muy a favor de la conversión de los opresores que, una vez convertidos, dejarían de oprimir.

Sobre su posición política

Nunca jamás dije, ni en público ni en particular ni en mis escritos, que fuera comunista. Categóricamente, no lo soy. Puede subrayar. Don Sigaud, o su documento, confunde constantemente comunismo con socialismo. Cuando el documento afirma que yo me habría manifestado como siendo comunista, simplemente calumnia. «Por el momento -dice Don Sigaud- me limito a probar que él defiende el comunismo. El mismo es quien lo afirma».

También es calumnia decir que confundo cristianismo con comunismo o subversión, o afirmar que me confesé adepto de Fidel Castro o decir que es grande el número de obispos que hicieron opción por el comunismo: lo cual ya es calumnia colectiva.

Yo dije, públicamente, que soy anticapitalista, eso sí, y que opto por un socialismo democrático.

 La Filosofía y la Historia ayudan muy bien a distinguir las cosas.

Sobre el régimen brasileño

Nunca rompí con el Régimen. Porque nunca me vinculé a él. Y nunca pienso vincularme a ningún Régimen. Quiero ser libre para predicar el Evangelio.

Mi afirmación de que los poderes económicos imponen la ley y amordazan la justicia en el Brasil, u otras (afirmaciones) semejantes, son compartidas por la Orden de los Abogados del Brasil, por los pronunciamientos oficiales de la Oposición, por editoriales de periódicos; entre los cuales los del propio «Jornal do Brasil» y «O Estado de São Paulo», por ocasión de la sorprendente reforma judiciaria. Son también estas las opiniones de un gran número de intelectuales y de la opinión pública más esclarecida del País.

No me considero responsable por la tensión entre la Iglesia y el Estado, en el Brasil. Cuando mucho, he denunciado, con otros, las causas que provocan esta tensión.

Nunca he defendido ni defiendo la lucha armada o la «derribada» del régimen. Ni las guerrillas. Soy, eso sí, totalmente contrario a toda dictadura, capitalista o comunista, militar o civil. Soy contra toda violencia y falta de respeto a los derechos humanos, sea en América Latina sea en la Siberia.

Con relación al Che Guevara, que admiro, como admiro a todos los que son capaces de dar la vida por una causa, pido que se lea íntegramente mi poema, dedicado a él. Como pido que se lean, también íntegramente, los poemas que se refieren al Latifundio, a la propiedad privada y a otros asuntos, citados truncadamente en el documento Sigaud.

Lo que digo sobre los militares no es una afirmación apriorística. Incluso, tuve y tengo amigos militares. Lo que yo denuncio referente a los militares es la pura y triste historia experimentada en la propia carne del Pueblo y de los agentes de Pastoral de esta Prelatura.

Sobre el socialismo democrático

(Al preguntársele qué entiende por socialismo democrático, D. Pedro Calsaldáliga responde citando uno de sus propios libros: «Yo creo en la Justicia y en la Esperanza», precisamente, donde narra la Investigación policial a que fue sometido).

Este asunto merecería una respuesta más detallada, por ser más complejo. Aquí yo voy a responder de manera resumida.

Entiendo por socialización la mayor participación posible de todos los ciudadanos, y dentro del mayor nivel posible de igualdad, en los bienes de la naturaleza y de la producción.

Para eso, evidentemente, habrá que sacudir y destruir el egoísmo del capital, el privilegio de las minorías, la explotación del ser humano por el ser humano.

¿Esto es utópico? Sería mucho más utópico el Evangelio. Como está citado en el propio Documento, a Sigaud, que me acusa, yo dije que, como cristiano, debo ir más allá que el comunismo: porque creo en la Trascendencia y en la Parusía.

Imagino que el pavor de pensar que un obispo pueda ser comunista viene de considerar al comunismo como ateo, materialista y esencialmente dictatorial. Gracias a Dios, creo que no tengo nada de ateo, ni de materialista, ni de simpatizante con ninguna especie de dictadura.

Sobre la muerte de los Padres

Acusándome como responsable por el clima de terror en el Mato Groso, el documento acepta tranquilamente que yo sea apuntado como el responsable por la muerte de los PP. Rodolfo y João Bosco. Ya dije a la Prensa y lo repito ahora que el verdadero responsable por todas estas muertes es el propio Jesucristo, por Quien yo también desearía morir.

Sobre programas oficiales

Solamente ironizo acerca de aquellos programas sociales que encubren injusticias, que amparan el latifundio y que pretenden substituir lo que el Pueblo necesita por lo que los grandes ambicionan. Por eso mismo he denunciado varias veces la actuación de la FUNAI, ciertas actuaciones del INCRA, la policía, el Polamazônia, las multinacionales.

Según el documento -refiriéndose a mis denuncias-, «se puede imaginar el clima creado en el Mato Grosso con tales palabras y actitudes». Es evidente quién está creando en el Mato Grosso un clima de inseguridad y de marginación social...

Además, en aquellos tiempos, cuando escribí críticas a los órganos del Gobierno y a la integración de la Amazonia, el propio Presidente Médici reconocía que «el País iba bien pero el Pueblo iba mal». Y más tarde el Presidente Ernesto Geisel denunció, como un yerro fundamental, la prisa con que se estaba haciendo la integración de la Amazonia, conforme él mismo dijo a la Prensa.

Sólo me niego al diálogo cuando éste se transforma en complicidad. Yo, personalmente, y todos los agentes de Pastoral de la Prelatura hemos hecho hincapié en mandar relaciones y otros documentos a las más variadas autoridades del País y a órganos oficiales.

Nunca maldije a los terratenientes. Maldigo, es verdad, el Latifundio. No tengo odio a nadie.

Sobre la Iglesia y el Vaticano

Nunca jamás me he manifestado contrario al derecho y al deber del Magisterio del Sumo Pontífice y de los Obispos, aun cuando haya discordado en aquello que una visión pluralista me permita. No he discordado nunca en materia de Fe.

Hacer la revolución desde dentro de la Iglesia significa, precisamente, continuar fiel a la Iglesia, aun reconociéndola pecadora y peregrina. La renovación es una misión de toda la Iglesia y un llamado constante del espíritu de Cristo Resucitado. ¿Para qué se habría celebrado si no el Concilio Vaticano II?

Considero la estructura burocrático-económica del Vaticano, y deseo, ardientemente una mayor libertad evangélica para el Papa, en su misión. Creo que esta mayor libertad evangélica será una gran señal para el mundo y una maravillosa fuerza ecuménica.

No me consta que la doctrina social de la Iglesia sea el capitalismo, aún habiendo sido muchas veces, por desgracia, práctica suya en la Historia, como lo fue, a veces el feudalismo, el colonialismo.

Sobre el celibato

Nunca jamás he condenado el celibato. Muy al contrario: yo, personalmente, he optado por el celibato y hasta ahora me mantengo en él sin arrepentimiento. Ya formé a muchos seminaristas y religiosos en esa opción. Me gustaría, eso sí, que se desvinculase el celibato del sacerdocio, para que el celibato sea siempre una vocación, un testimonio libre de oblación evangélica.

Sobre la Iglesia en el Brasil y la CNBB

Apuntar las Comunidades de Base como un peligro social, me parece no sólo una calumnia como también una especie de traición eclesial: equivale a entregar un programa oficial de la CNBB a las fuerzas de la represión.

Quiero dejar claro que de ningún modo fui yo quien entregó el documento de Itaici («Exigências cristâs de uma Ordem Política») a la Prensa y afirmo, categóricamente, que ignoro quién lo entregó. Lamenté de veras el hecho, porque sospeché luego que eso desvirtuaría el impacto del documento en su hora cierta.

No he organizado ningún grupo de obispos. Otra cosa es que unos obispos se encuentren, a puertas abiertas (y aunque fuese a puertas cerradas, añado ahora), para discutir juntos programas comunes. Estas reuniones fueron hechas, muchas veces, durante la propia Asamblea Nacional de la CNBB y en salas abiertas. El Grupo-No Grupo es claro que no existe como grupo organizado. Su propio nombre humorístico lo indica.

Alexandre Vanucchi, estudiante muerto, como se sabe, por la Represión, y cuya memoria venero, nunca participó de ninguna de estas reuniones. El participó, con centenares de otros estudiantes, de una charla pública que yo di, con ocasión de una Asamblea de la CNBB.

El CIMI

No soy Vicepresidente del CIMI (cosa que me honraría mucho) y nunca tuve cargo en el mismo. Concuerdo plenamente con la línea del Consejo Indigenista Misionero y considero ésta del CIMI una de las mejores obras pastorales de la Iglesia del Brasil en los últimos años. Tal vez, por el mo­mento, sea ésta la única esperanza externa, o sea no indígena, real para los Indios.

Sobre teatro y Eucaristía

Es calumnia, más que grosera, decir que el copón utilizado en la representación escénica de la inauguración de la catedral contenía hostias consagradas. La representación era simplemente teatro -una especie de auto sacramental- y tenía el único objetivo de servir como preparación para la Eucaristía verdadera, que se celebró después».

(«Jornal do Brasil», 8-5-1977. Los títulos son del mismo periódico. Los paréntesis son adiciones que he añadido ahora.)

Bajo las primeras impresiones de las denuncias de Don Sigaud, tuve que hacer un alto, en Gurupi, durante tres días. La carretera de Barra do Garças a São Félix estaba cortada por las lluvias. Las denuncias y las crecidas llegaron al mismo tiempo. Sólo me restaba, como vía de regreso de Goiânia a casa, esperar, a otro lado de la Isla del Bananal, en Gurupi -Belén, Brasilia, buenos amigos y diócesis de Don Celso- un “teco-teco” de retorno, siempre más en cuenta económicamente.

La avioneta no aparecía y fue en esa pausa, de espera y de oración también, cuando escribí ese poema. Suavemente melancólico, un poco irónico, pero esperanzado. En verso uno silba lo que no acaba de saber decir en prosa cruda. Quizás estos versos ayudarán a otros a entender lo que yo he sentido en la marejadilla de esa historia...

SALMO ENTRE ESPERANZADO Y MELANCÓLICO

DE UN OBISPO TACHADO DE COMUNISTA

Cansados en la bruma, marineros; labradores al sol;

Cansados de mirar los ojos míos

¿de ver o de mirar?

Cansado de buscar, el corazón,

perdido y optimista

como un niño, en la aurora. bosque adentro, a la Vida;

como un barco, al ocaso, mar afuera, a la Muerte;

como un destino humano, amado desde Siempre.

cansada de ser vieja la cabeza (¿con gripe?, ¿con malaria?)

-la campana de la torre, con nido de cigüeñas, a pesar de las leyes-

llamada a responder por tantas altas cosas...

Cansado, todo entero, del cansancio

de tantos compañeros de camino

-¡si es que se cansaron!-,

Cansado de esperar, en todo caso, siempre.

De vivir, de esperar.

Cansado y descansando en la Esperanza!

La tarde en Gurupi

-Belén-Brasilia-

llueve con sol.

La tarde está de brujas.

-"Plou i fa sol, les bruixes es pentinen"-.

Las plan del jardín de las Hermanas

-Hermanas de Jesús Crucificado,

hermanas también mías-

son plantas de jardín, ni más ni menos,

vivas, en flor, creciendo, libremente!

Inútilmente llevo tres días

esperando

un «teco» de retorno

al Araguaia nuestro,

subversivo

-subversivo de garzas y de pacús de plata-.

No hay vuelo ni hay retorno y hay que esperar la

El arzobispo -hermano, digo yo-,

por razones de celo, sin duda muy laudables,

quiere llevarme a un tribunal condigno.

Soy, por lo visto y hecho, peligroso, comunista de mí!

-Igual que un toro en pleno presbiterio,

en los tiempos de aquellas buenas misas de las solemnes doce.

Como un sapo, nutrido de luna y de tinieblas, en la patena túrgida.

Como un pequeño Judas (traidor) entre los doce traidores...

La cosa está tan seria

que hay que llevarla a Roma

-a la Roma del César y a la Roma del Papa,

a la muy vieja usanza conocida-.

Hay que llevarla a Roma,

a través de las vías diplomáticas, por sagrado

O hay que llevarla a cuestas, [supuesto.

como una cruz de tantas, sin grandes heroísmos.

Como se lleva un niño, un herido, una azada.

O como una bandera de verde natural,

al paso de otras muchas,

bandera natural del Tercer Mundo, palmera caminante!

Con la verde esperanza

-muy natural, muy sobre-

de que seamos todos,

un poco,

cada día

-Vaticano II, Vaticano III, Jerusalén II, Belén, Belén I-

más libres, más humanos, más hermanos, más nuevos: los fieles, los pequeños sobre todo;

incluso los obispos

-otra vez pescadores de horizontes,

otra vez curtidores de Evangelio,

otra vez degollados, las cabezas sin mitra, en las plazas mayores del Imperio, para dar Testimonio.

Mira por dónde, uno se parece

a un Lutero cualquiera

-haciendo Ecumenismo, de contrabando y Gracia!-

(La augusta tradición de los mayores,

la insobornable Escuela que nos hizo,

¿qué se hizo?

La mare i els mossens

y el Padre Fundador

y el Codex,

¿qué se hicieron?)

La tarde llueve sol, sin muchas precisiones, la luz impenitente!

y los muchachos mixtos

juegan a pecho abierto,

en este claro patio de las buenas Hermanas, sin clausura y sin velos.

Sobre la mesa de esta galería

-donde espero y recuerdo,

un poco temeroso, la verdad sea dicha;

bastante esperanzado, en todo caso, siempre;

con un verso en rescoldo,

con un libro en la mano,

con el alma en Sus Manos, traspasadas de clavos y de Gloria;

dispuesto a lo que sea;

para que sea día

mañana,

cada día,

para que sea cada día Pascua...!

todavía persisten

-arrugadas,

¿de miedo?, ¿de vergüenza?-

unas flores de plástico,

...tan cerca del jardín!

-¿Qué le vamos a hacer?

¿Qué no le haremos?

¿Qué no le harás, Señor?

La Historia se va haciendo de pequeñas historias,

también mías.

Llueve con sol.

-Las brujas peinan luto,

prehistóricamente-...

Y el Reino va creciendo

con los nuevos muchachos,

en la Belén-Brasilia.

Don Sigaud, como dije, había mandado las denuncias, vía Nunciatura, a la Santa Sede. La pelota estaba en Roma.

Y a Roma fuimos a buscarla, Tomás y yo, para no desaprovechar el partido, el crecimiento de la libertad eclesial, la expresión de la comunión de Fe dentro del pluralismo de opciones concretas. Para que no continúen quedándose en los archivos o en las cancillerías eclesiásticas, los conflictos y las aspiraciones de la total Comunidad eclesial.

Fuimos a Roma, por carta. Enviándole, en manos, a Pablo VI, nuestro Pedro anciano y sufrido, este mensaje que publico aquí porque lo escribimos también para ser público.

A SU SANTIDAD, EL PAPA PABLO VI,

CIUDAD DEL VATICANO

Santo Padre:

En esta hora, en que el Episcopado Brasileño se siente vulnerado en nosotros y en otros de sus miembros, sometidos a sospecha, incluso por algún cohermano en el Apostolado, nos creemos en el deber fraterno y apostólico de comunicarnos con Vuestra Santidad.

Reafirmamos, en primer lugar, con jubilosa gratitud, nuestra fidelidad al Señor Jesús, dentro de su Iglesia, misteriosamente una y católica, y nuestra plena comunión con Vuestra Santidad, como Pedro del Colegio Apostólico y Pastor Universal de la Iglesia de Cristo.

Por las exigencias de esta fidelidad que el Concilio Vaticano II definió, con nueva luz, como un servicio evangélico a los Hombres, en sus sufrimientos y esperanzas, en cada tiempo y en cada lugar de la Historia, estamos siendo juzgados.

No pretendemos justificarnos, ni pedimos una privilegiada atención. Confiamos que Aquel que es el único Juez y el Testigo Fiel (Ap 1,5) juzgará un día misericordiosamente nuestras deficiencias.

Queremos apenas expresar a Vuestra Santidad nuestra preocupación -en este rumoroso proceso que nos envuelve- frente a la distorsión de la Doctrina Social de la Iglesia y la instrumentalización de algún miembro de sus Organismos. Esto, por razones diplomáticas o por discrepancias de visión, cuando éstas deberían caber perfectamente en el pluralismo que la vivencia histórica de la única Fe exige.

El Misterio de la Encarnación del Hijo de Dios entre los hijos de los Hombres nos lleva a asumir, en nuestras respectivas Iglesias, los problemas y aspiraciones que constituyen el substrato de una vida humana condigna, la infraestructura indispensable para la realización de todos los hijos de Dios -en nuestro caso, particularmente, los indios, los humildes labradores, los emigrados del campo-.

Los últimos Documentos Oficiales de la Iglesia, más directamente preocupados con las exigencias de un nuevo orden socio-político-económico, nos confirman en esta opción.

Esta actitud, que consideramos evangélica y eclesial, engendra sus riesgos y contradicciones y suscita lógicamente prevenciones y hasta la persecución, por parte de los explotadores o privilegiados. Creemos que la Cruz de Cristo es la señal de la autenticidad de la Iglesia. Los siervos no podemos pretender ser mejor tratados que el Señor (Jn 15,20).

No tememos posibles sanciones de ningún poder contra nosotros. Nuestras vidas están sacramentalmente marcadas para el Servicio y el Sacrificio. Nos preocupa, entre tanto, por amarga experiencia de nuestras propias Iglesias y de tantas Iglesias de esta América Latina, en hora de Martirio y de Liberación, la suerte de los pequeños, el desconcierto y el desamparo en que quedaría el Pueblo de Dios, bajo las represalias de los poderosos, si nosotros, los pastores, pecásemos de omisión por el silencio o fuéramos cómplices por la ambigüedad.

Por eso recurrimos directa y públicamente a Vuestra Santidad cuyo ministerio de Pastor Universal puede, una vez más, en esta hora, confirmar en la Fe (Le 22,S2) y confortar en la Esperanza a sus hermanos, pastores y fieles.

Renovando el testimonio de nuestra total comunión, pedimos a Vuestra Santidad el aliento de la bendición y de la oración apostólica de Pedro.

Fraternalmente, en Cristo, el Señor

Tomás Balduino Pedro Casaldáliga

obispo de Goiás obispo de São Félix

Goiânia-Brasil, 16-V-1977».

En los días posteriores. Don Ivo, el Secretario General de la CNBB, hizo públicas denuncias contra la acción de la Seguridad Nacional que investigaba vidas y bienes de la Iglesia, y manifestó también su solidaridad con Tomás y conmigo.

Por añadidura, que yo no esperaba, el mismísimo «Osservatore Romano», órgano oficioso de la Santa Sede, había publicado, el 14 de abril, una crítica bastante favorable de Giovanni Caprile a este mi libro, Yo creo en la Justicia y en la Esperanza.

El comentarista de «L'Osservatore» insiste en que se lea el libro dentro de su contexto, lo que me parece muy razonable; porque fuera del contexto, dice, «ciertas expresiones podrían parecemos paradoxales e inadmisibles».

Conste, sin embargo, que esas ciertas expresiones «fuertes» -sobre la Iglesia y el Vaticano, sobre el Gobierno y la Sociedad- que yo escribo en el libro, para mí tienen valor también fuera del contexto que circundan las aguas del Araguaia y el Xingú y la línea fronteriza entre el Mato Grosso y el Pará. No me gustaría que se relativizaran excesivamente las cosas, porque así nos quedaríamos siempre en simples reformismos o en ambiguas connivencias, justificadas según los meridianos. Hablo del Vaticano sabiendo en qué meridiano está; y hablo del Capitalismo sabiendo que está en todos los meridianos.

Eso, con mi gratitud por el comentario de Caprile que vino como agua de mayo. «No quita lo cortés a lo valiente», dicen en mi celtibérica España.