San Agapio, mártir
fecha: 21 de noviembre
fecha en el calendario anterior: 19 de agosto
†: 306 - país: Palestina (ANP)
canonización: pre-congregación
hagiografía: «Vidas de los santos de A. Butler», Herbert Thurston, SI
fecha en el calendario anterior: 19 de agosto
†: 306 - país: Palestina (ANP)
canonización: pre-congregación
hagiografía: «Vidas de los santos de A. Butler», Herbert Thurston, SI
Elogio: En Cesarea de Palestina, san Agapio,
mártir, que puesto con frecuencia bajo suplicios, pero enviado cada vez a
mayores pruebas, en presencia del mismo emperador Maximino, durante los juegos
del anfiteatro, fue entregado a un oso para que lo devorara, y como aún quedó
con vida, al día siguiente le ataron piedras a los pies y lo echaron al mar.
En el calendario anterior se celebraba
conjuntamente a tres mártires de Gaza: Timoteo, Tecla y Agapio. En el
martirologio actual Timoteo se inscribe el 19 de agosto, Agapio en su propio
'dies natalis', 21 de noviembre, y santa Tecla de Gaza ya no tiene inscripción
(ninguna de las otras santa Tecla del Martirologio es la de Gaza). Dado que la
brevísima noticia del Butler-Guinea (19 de agosto) se refería a los tres juntos,
la conservamos aquí para las fechas de Timoteo y Agapio. Se ha quitado las
escasas referencias a santa Tecla de Gaza.
En el segundo año de la cruel y violenta
persecución de Diocleciano, Urbano, el gobernador de Palestina, recibió órdenes
de proceder contra los cristianos de su provincia. San Timoteo, que confesó
valientemente la fe, fue brutalmente azotado; los verdugos le desgarraron
después los costados con garfios y, finalmente, le quemaron a fuego lento, en
Gaza. El mismo juez condenó a san Agapio a ser devorado por las fieras, pero se
le retuvo durante dos años en la prisión. Después, salió a hacer frente a las
fieras en el anfiteatro de Cesarea, junto con un criminal común, un esclavo que
había asesinado a su amo. Como las bestias no mataron inmediatamente al
criminal, el juez le perdonó y ofreció clemencia a Agapio, con tal de que
ofreciese sacrificios a los dioses. El mártir se negó a ello y fue
inmediatamente arrojado a un oso; pero la fiera no le hizo daño alguno.
Entonces Agapio fue nuevamente conducido a la prisión y, al año siguiente, fue
arrojado al mar.
Eusebio, en De mart. Palestinae, 3, narra
estos martirio, y su testimonio tiene autoridad. Por otra parte, existen
pruebas del culto que se tributaba a Timoteo, ya que se construyó en Gaza una
basílica para sus reliquias. No se percibe con claridad por qué fue quitada
Tecla de la inscripción, cuando la autoridad sobre su existencia histórica, el
relato de Eusebio, es similar a la de los otros dos; quizás se trate solamente
de una omisión, que será en algún momento subsanada.
fuente: «Vidas de los santos de A. Butler», Herbert Thurston, SI
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ingreso o última modificación relevante: ant 2012
Estas biografías de santo son propiedad de
El Testigo Fiel. Incluso cuando figura una fuente, esta ha sido tratada sólo
como fuente, es decir que el sitio no copia completa y servilmente nada, sino
que siempre se corrige y adapta. Por favor, al citar esta hagiografía,
referirla con el nombre del sitio (El Testigo Fiel) y el siguiente enlace: http://www.eltestigofiel.orgindex.php?idu=sn_4256
San Gelasio I, papa
fecha: 21 de noviembre
†: 496 - país: Italia
canonización: pre-congregación
hagiografía: Abel Della Costa
†: 496 - país: Italia
canonización: pre-congregación
hagiografía: Abel Della Costa
Elogio: Junto a la basílica de San Pedro, en
Roma, san Gelasio I, papa, esclarecido por su doctrina y santidad, el cual,
para que la autoridad imperial no perjudicara la unidad de la Iglesia, aclaró a
fondo las características propias de las dos potestades y su mutua
independencia. Movido por su caridad sin medida y las necesidades de los
indigentes, murió en la más extrema pobreza.
Felix II y su secretario y sucesor
Gelasio, el santo que hoy celebramos, son los papas a quienes tocó abrir esa
larga, fecunda, compleja, llena de contrastes, etapa de la Iglesia y del mundo
que llamamos Edad Media; mal nombre para un período de casi 1000 años que no se
limitó simplemente a «estar en medio», sino que fue realización de novedades y
semillero de ideas y perspectivas que fructificarían después. Pienso en los
monasterios, universidades, en la Europa unificada que promovía la circulación
de sabios, en los comienzos de la educación que se irá extendiendo con el
tiempo a todos, y un largo etc. Una de esas realizaciónes complejas, y por tanto
contradictorias y sometidas al claroscuro de la valoración, fue la conquista de
un carácter institucional fuerte de la Iglesia frente al Imperio, la
formulación del «principio de los dos poderes» que dominará la vida medieval (y
que para muchos, lamentablemente, es la unica fórmula posible de relación
Iglesia-Estado). San Gelasio es el papa del «principio de los dos poderes»,
formulado así en carta al emperador Anastasio (491-518):
«Dos son los poderes por los que se rige principalmente el mundo: el de los obispos y el de los reyes. De los dos, es tanto mayor el de los obispos, cuanto que ellos tienen que dar cuenta ante el tríbunal de Dios de todos los hombres, incluso de los reyes. Vuestra piadosa majestad no tendrá más remedio que admitir que nadie, en ningún momento ni con ningún pretexto humano, podrá atentar jamás contra la misión absolutamente única del hombre al que el mandato del mismo Cristo ha puesto a la cabeza de todos y al que la Santa Iglesia reconoce como su jefe. Lo que se apoya en el sólido fundamento del derecho divino puede, ciertamente, ser atacado por la insolencia de los hombres, pero nunca, sea cual sea el poder de donde procedan tales ataques, podrá ser vencido». (Epístola VIII, MPL059,40-41, traducción de JM León)1.
Si no conociéramos nada de la historia de
la Iglesia, ¿podríamos imaginar leyendo este texto que hace menos de 200 años
la Iglesia todavía luchaba por su vida, por salir de las catacumbas y respirar
un poco de libertad de movimientos? Pero ésta no es la mayor realización de su
pontificado; en tan sólo cuatro años que duró, resultó ser un período muy
prolífico entre documentos, cartas, decretos, que ocupan largas páginas de las
colecciones documentales de la antigüedad cristiana (como el Migne), la mayoría
de las cuales han podido ser refrendados por la crítica como auténticos.
A san Gelasio debemos el transmitirnos una
lista oficial de los libros bíblicos; documento de importancia fundamental,
porque aunque hay cánones bíblicos más antiguos, hay poco que pueda
considerarse refrendado por la suma autoridad. Esta lista se mostró con
posterioridad proveniente del papa san Dámaso, un siglo antes, sin embargo
sigue siendo cierto que debemos a Gelasio su transmisión (se le sigue llamando
el «Canon gelasiano»). Y junto con ello una lista de los escritos de los que se
consideraban en ese momento «Padres de la Iglesia» (luego, naturalmente, la
lista se amplió, ya que la era patrística termina un siglo más tarde), así como
una lista de los escritos que la Iglesia considera «apócrifos», en especial
aquellos que considera heréticos y perniciosos. Todo esto ya con la plena
percepción del principio que él mismo enuncia con completa claridad: la Sede
Romana es realmente la sede que rige al resto de la Iglesia, por encima de las
«sedes hermanas» de Constantinopla o Antioquía.
Ahora bien, en la fría enumeración de los
avances y logros de su pontificado, puede quedarnos a oscuras lo principal para
esta hagiografía, y es que no llegó a ser proclamado santo por ser un buen
administrador, que lo fue, ni un prolífico escritor, que también lo fue, ni por
consolidar como nadie antes la autoridad de la sede romana o por luchar
denodadamente contra la herejía, lo que también es cierto, sino porque todo
ello estuvo guiado por una vida de profunda piedad y caridad; es ésa la fuente
que alimenta la fuerza de un pontificado breve e intenso, y que podemos resumir
en estas palabras:
«Gelasio es ante todo notable por su espíritu de oración, penitencia y estudio. Tenía gran deleite en acompañarse de monjes y fue un verdadero padre de los pobres, que murió con las manos vacías a causa de su generosa caridad.» 2
«Gelasio es ante todo notable por su espíritu de oración, penitencia y estudio. Tenía gran deleite en acompañarse de monjes y fue un verdadero padre de los pobres, que murió con las manos vacías a causa de su generosa caridad.» 2
Fuentes: en Encuentra se
reproduce, lamentablemente sin citar la fuente, el capítulo dedicado a Gelasio
I en «Los Papas, de san Pedro a Juan Pablo II», de Jean Mathieu-Rosay, Rialp,
Madrid, 1990, pp. 83-84; buena y breve síntesis, aunque lamentablemente sólo se
ocupa del principio de los «dos poderes» sin tener en cuenta todos los demás
aspectos de este rico pontificado. Mucho más amplio es el artículo de John F.X.
Murphy en la Catholic Encyclopedia, cuyo original citamos en nota 2, y que
puede leerse traducido en el site de Aciprensa. Los documentos del pontificado
en la edición Migne pueden bajarse enteros (en latín) de Documenta
Catholica Omnia, mientras que en Denzinger puede
encontrarse en español los decretos más importantes de su pontificado.
Notas:
1: El principio central dice: «Duo quippe sunt, imperator Auguste, quibus principaliter mundus hic regitur: actoritas sacra pontificum et regalis potestas.»: «pues son dos, Augusto Emperador, por quienes es regido este mundo: la sagrada aautoridad de los 'pontífices' y la potestad real...». Es muy importante tener en cuenta que Gelacio habla aquí de 'pontifices' (en plural), y que por tanto, para el lenguaje de su época, se refiere a los obispos, no al 'summus pontifex', que sería el Obispo de Roma; están por tanto mal traducidas las versiones que circulan por aquí y allí y que dicen «dos son los poderes....: el del Pontífice y el del Emperador», esa traducción supone una interpretación muy posterior del concepto de «pontífice». Ahora bien, hecha esta aclaración, también debe tenerse presente que el concepto que Gelasio expresa es sólo a medias novedoso, mucho menos de lo que nos parece a nosotros. En efecto, «pontifex» es un título pagano, es el título y función de los sacerdotes en la religión romana, por tanto en ese punto Gelasio no hace sino acogerse a la interpretación romano-clásica del poder; la gran novedad no está en «repartir» el poder entre la esfera espiritual y la política, sino en presentar abiertamente, y nada menos que ante el emperador, que los sucesores auténticos de los «pontifices» del Imperio Romano son los «episcopi» cristianos; sucesión que ya se daba de hecho, pero que este texto de Gelasio consolida -o ayuda a consolidar- de derecho.
2: Catholic Encyclopedia, edición New Advent, Pope St. Gelasius I
imagen: Gelasio, en el sacramentario de Carlos el Calvo, del 870, Bibliothèque Nationale de France,Paris; Gelasio aparece a la izquierda de Carlomagno, a cuya derecha está san Gregorio Magno, puede colegirse la importancia reconocida a Gelasio en esas fechas.
Notas:
1: El principio central dice: «Duo quippe sunt, imperator Auguste, quibus principaliter mundus hic regitur: actoritas sacra pontificum et regalis potestas.»: «pues son dos, Augusto Emperador, por quienes es regido este mundo: la sagrada aautoridad de los 'pontífices' y la potestad real...». Es muy importante tener en cuenta que Gelacio habla aquí de 'pontifices' (en plural), y que por tanto, para el lenguaje de su época, se refiere a los obispos, no al 'summus pontifex', que sería el Obispo de Roma; están por tanto mal traducidas las versiones que circulan por aquí y allí y que dicen «dos son los poderes....: el del Pontífice y el del Emperador», esa traducción supone una interpretación muy posterior del concepto de «pontífice». Ahora bien, hecha esta aclaración, también debe tenerse presente que el concepto que Gelasio expresa es sólo a medias novedoso, mucho menos de lo que nos parece a nosotros. En efecto, «pontifex» es un título pagano, es el título y función de los sacerdotes en la religión romana, por tanto en ese punto Gelasio no hace sino acogerse a la interpretación romano-clásica del poder; la gran novedad no está en «repartir» el poder entre la esfera espiritual y la política, sino en presentar abiertamente, y nada menos que ante el emperador, que los sucesores auténticos de los «pontifices» del Imperio Romano son los «episcopi» cristianos; sucesión que ya se daba de hecho, pero que este texto de Gelasio consolida -o ayuda a consolidar- de derecho.
2: Catholic Encyclopedia, edición New Advent, Pope St. Gelasius I
imagen: Gelasio, en el sacramentario de Carlos el Calvo, del 870, Bibliothèque Nationale de France,Paris; Gelasio aparece a la izquierda de Carlomagno, a cuya derecha está san Gregorio Magno, puede colegirse la importancia reconocida a Gelasio en esas fechas.
Abel Della Costa
accedida 660 veces
ingreso o última modificación relevante: ant 2012
Estas biografías de santo son propiedad de
El Testigo Fiel. Incluso cuando figura una fuente, esta ha sido tratada sólo
como fuente, es decir que el sitio no copia completa y servilmente nada, sino
que siempre se corrige y adapta. Por favor, al citar esta hagiografía,
referirla con el nombre del sitio (El Testigo Fiel) y el siguiente enlace: http://www.eltestigofiel.orgindex.php?idu=sn_4257
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